價(jià)值與價(jià)值沖突

李凱杰

【摘要】?jī)r(jià)值沖突是當(dāng)代人類最突出的現(xiàn)象之一，也是當(dāng)代人類許多其他沖突和問題的深刻根源。當(dāng)代價(jià)值沖突不僅引起了哲學(xué)家的深刻關(guān)注，也受到了各國(guó)政治家的普遍重視，而且已成為人們廣泛談?wù)摰闹匾掝}。本文擬從什么是價(jià)值、價(jià)值的產(chǎn)生進(jìn)而對(duì)價(jià)值沖突的問題作初步探討。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值；價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；價(jià)值沖突

一、價(jià)值的定義

漢語(yǔ)中的“價(jià)值”一詞，對(duì)應(yīng)于英語(yǔ)的value，在現(xiàn)代性語(yǔ)境下的“價(jià)值”一般都與需要聯(lián)系起來對(duì)待，一件事物是否符合主體人的需要，是否符合人的目的愿望，就成了這件事物對(duì)于這個(gè)人是否有價(jià)值的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)之一，而滿足需要，就是價(jià)值概念在一般經(jīng)典文獻(xiàn)中的解釋。

馬克思曾經(jīng)說過，任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。需要是人對(duì)外界的一種依賴和需求，對(duì)于人來說，需要是天生的，從人體的構(gòu)成就可知道人生來就注定不是能自給自足的生物，如同外界的其他生物一樣，自我的保護(hù)以及自我的發(fā)展依靠著對(duì)外界事物的攝取和交換。人通過實(shí)踐創(chuàng)造需要，認(rèn)識(shí)需要，調(diào)節(jié)需要。對(duì)于需求這方面的研究，很早就有學(xué)者提出過自己的觀點(diǎn)。例如，魯迅先生曾說，人一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展；美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、相屬關(guān)系和愛的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。回看過去在歷史上留下的腳印，充分地證明了人類的一切行為都是為了滿足人類的各種需要，實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值目的。

從原始人時(shí)代開始，就開始了走上追求價(jià)值的道路。在遠(yuǎn)古時(shí)代，外部的環(huán)境條件非常惡劣，而原始人本身在身體機(jī)能上、精神思想上并不足以單獨(dú)應(yīng)對(duì)，必須借助外界可以利用的一切力量，才能在惡劣的環(huán)境下生存，所以原始人就必須對(duì)周圍事物作出認(rèn)識(shí)，并在有限的時(shí)間和活動(dòng)空間中尋找可以使用的物質(zhì)為自己所用，而這種生存的能力通過物競(jìng)天擇遺傳至今。另一方面，一個(gè)人每天見到的、觸摸到的事物非常多，導(dǎo)致人的大腦每天都需要對(duì)接收大量的信息，但是大腦的容量有限，為了有效利用，就必須對(duì)信息進(jìn)行過濾，把信息中關(guān)鍵的部分抽取出來并對(duì)此保存起來，就如同如何在最短時(shí)間內(nèi)理解一篇長(zhǎng)文章的方法一樣。遠(yuǎn)古時(shí)代的遺傳以及生物大腦的構(gòu)造機(jī)能成為了人擁有評(píng)價(jià)欲望和需求的原因。

而事實(shí)上，人對(duì)事物的價(jià)值分析是一步步建立起來的。首先人通過實(shí)踐對(duì)客體產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，具體是通過視覺、嗅覺、觸覺、聽覺對(duì)事物進(jìn)行初步的認(rèn)識(shí)，而這種對(duì)事物的判斷進(jìn)入人的大腦后就會(huì)進(jìn)行過濾分類，把符合實(shí)踐活動(dòng)中的主體意向、明確的行動(dòng)計(jì)劃和目的性的劃分為一類，通過初步的分類評(píng)價(jià)，由此決定在下一步過程中做什么和怎么做，然后從中繼續(xù)對(duì)滿足需要的事物進(jìn)行進(jìn)一步的考察分析，形成理性的分析，再對(duì)照需求重新劃分什么事物滿足自己需要，這樣行為了一個(gè)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的螺旋上升式過程，在這個(gè)過程中就能對(duì)事物有一個(gè)總體上的把握，遇到不同的情況就能根據(jù)已經(jīng)建立的認(rèn)識(shí)利用自己認(rèn)為應(yīng)該利用的事物，而這時(shí)候，被利用的事物也就被賦予了“有價(jià)值”這一評(píng)價(jià)。

由此可見，主體人的需要和能力是評(píng)估一件事物是否具有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合人的需要，能切實(shí)在人的能力范圍之內(nèi)為人所利用，才能稱得上有價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人把是否符合時(shí)尚，而不是根據(jù)自己的能力以及需要當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，此人所希望得到的“稱心如意“的結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)上有可能會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生不利影響，而當(dāng)這個(gè)人從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地按照真正意義上的需要和能力去評(píng)估，才能夠真實(shí)地區(qū)分出什么對(duì)于自己來說是“好”的與“不好的”。當(dāng)然，需要和能力并不是評(píng)估一件事物價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，客體在客觀上、現(xiàn)實(shí)上的情況也是評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一。作為主體的人類，其需求并不是憑空誕生，需求的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)是以客觀物質(zhì)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且受到客觀物質(zhì)條件的約束，受實(shí)踐水平的約束。所以，人類必須尊重客觀，尊重現(xiàn)實(shí)。

二、價(jià)值沖突的緣由

即使身處同樣的歷史背景之下，受到同樣的社會(huì)環(huán)境影響，但是個(gè)人之間的差異決定了彼此之間對(duì)價(jià)值的認(rèn)可不會(huì)完全相同，有時(shí)候甚至出現(xiàn)對(duì)價(jià)值評(píng)估上的沖突。價(jià)值沖突并非現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，縱觀古今，無(wú)論是東方還是西方，全球各地都有價(jià)值沖突的現(xiàn)象出現(xiàn)，同時(shí)被思想家們所重視、所討論。如在中國(guó)古代的“利義之爭(zhēng)”，西方近代思想史上的功利主義與自由主義、功利主義與義務(wù)論等的爭(zhēng)論，這些都是思想家們所熱烈討論的，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的沖突的反映。在以前的社會(huì)里，個(gè)體沒有完全脫離于整體之中，每一個(gè)單個(gè)的個(gè)體觀念多多少少會(huì)由于全體社會(huì)成員的強(qiáng)制作用下被引導(dǎo)向社會(huì)的道德體系靠攏，社會(huì)的準(zhǔn)則往往就是個(gè)體的準(zhǔn)則，但是，一旦社會(huì)出現(xiàn)大的動(dòng)蕩，原有的社會(huì)價(jià)值體系發(fā)生動(dòng)搖，個(gè)體與整體的一致性遭到了破壞，個(gè)體因此需要被迫作出選擇，此時(shí)就可能出現(xiàn)價(jià)值沖突。在當(dāng)代，價(jià)值沖突的原因主要有以下兩個(gè)方面造成。

首先，價(jià)值具有多樣性與相對(duì)性是價(jià)值沖突的前提。在當(dāng)代人看來，價(jià)值可以分為道德價(jià)值、審美價(jià)值、宗教價(jià)值、文化價(jià)值等等，它們都是具有不同的性質(zhì)，因此彼此之間不具有替代性。同時(shí)，價(jià)值也被看做是相對(duì)的，每一個(gè)方向上的價(jià)值以及與之所配套的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)于特定環(huán)境背景下而言的，在這樣的情況下，價(jià)值多元和相對(duì)就避免不了沖突的發(fā)生。

其次，社會(huì)內(nèi)部存在的變化伴隨利益格局的調(diào)整是價(jià)值沖突的根本原因。從改革開放以來，中國(guó)大大小小經(jīng)歷了多次的制度改革，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、到文化領(lǐng)域，從下層平民到上層領(lǐng)導(dǎo)人，無(wú)一不影響到。新舊制度的交替，利益結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)換，使得不同領(lǐng)域、不同部門、不同人群的利益沖突日益尖銳，而這一切都在人的思想領(lǐng)域上得到反映。

三、價(jià)值沖突下的應(yīng)對(duì)策略

從歷史的角度分析可以知道，基本上過去的人們?cè)谔幚韮r(jià)值沖突問題上有兩種解決方法：一種方式是通過把目光聚焦在整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益上，把集體的利益作為價(jià)值評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)，以此來解決價(jià)值問題；與之相對(duì)應(yīng)的，另一種方式是把落腳點(diǎn)放在個(gè)體、近期的利益上，把個(gè)人的利益當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)去看待，通過是否符合個(gè)人利益的滿足來解決價(jià)值問題。前一種取向是古代社會(huì)倡導(dǎo)的實(shí)際奉行的絕對(duì)整體主義，后一種價(jià)值取向則是近代西方社會(huì)所實(shí)際奉行的極端個(gè)體主義。雖然說表面看來這是兩套彼此處于極端地位、截然不同的標(biāo)準(zhǔn)，但兩者都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在本質(zhì)上都屬于形而上學(xué)，這兩種方式都具有一定的局限性。在歷史上都因?yàn)檫@兩種方式分別出現(xiàn)過不良的后果。因此，我們?cè)趯?duì)待價(jià)值沖突的問題上總體要把握兩個(gè)基本原則：存異和求同。

第一，理解、允許價(jià)值多樣性的存在。每一個(gè)社會(huì)上都是由許多個(gè)不同的階層、領(lǐng)域的群體組合而成，不僅每個(gè)群體之間的物質(zhì)水平、接觸面各不相同，而且在同一個(gè)群體內(nèi)部，因?yàn)樯瞽h(huán)境以及從小就接受的教育的差異，一樣會(huì)出現(xiàn)各種各樣的需求，由此而產(chǎn)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也就迥然有別。這是由物質(zhì)可觀條件所決定的，誰(shuí)也不能改變，但從總體來說，身處各個(gè)領(lǐng)域的人所具有的價(jià)值判斷在大多數(shù)情況下都是符合自身的需求和目的，適合個(gè)人自身的發(fā)展，如果貿(mào)然把自己認(rèn)同的價(jià)值觀強(qiáng)加于他人身上，可能會(huì)因?yàn)榉N種的不適反而阻礙了發(fā)展，本來的正價(jià)值在轉(zhuǎn)移的過程中就變成了負(fù)價(jià)值。十年文革，許多人都放下手中的活，紛紛加入到批斗行列中去，兩個(gè)凡是堅(jiān)持到底，抄家、打人、砸物隨處都是，不允許有過多的思想自由，稍微出格點(diǎn)都被認(rèn)定資本主義思想，大量知識(shí)分子、民主人士遭到批斗，人權(quán)遭到無(wú)視，忽略價(jià)值多樣性，妄圖統(tǒng)一思想的結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面衰退，文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，乃至于今天出現(xiàn)信仰缺失的后果。一件事物或一樣事情是否具有價(jià)值，以及在何種程度上具有價(jià)值都因人而異，在很大程度上，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并沒有對(duì)錯(cuò)之分，有的只是適合與否，當(dāng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)適合個(gè)人的需求和目的，同時(shí)也沒有對(duì)周圍人群造成負(fù)面的影響，我們應(yīng)當(dāng)給予尊重并支持。

其次，雖然人與人之間的價(jià)值判斷都不完全一樣，但是并不代表彼此之間就只有矛盾可言。盡管每個(gè)人的生活背景、接受的教育方式等都不盡相同，但是只要為人，都會(huì)在本質(zhì)上存在共同渴望的需要，都會(huì)存在作為一個(gè)人所應(yīng)該擁有的權(quán)利如自由，所以這就存在共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)。要想建立起共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最直接的方式就是交流。人與人之間的交流是通過語(yǔ)言把彼此的想法傳達(dá)給對(duì)方，從中判斷哪些信息符合自己的需要，用過濾的方式把有用的吸收為己所用，這是交流的功能之一。在本質(zhì)上來說，交流其實(shí)是幫助對(duì)方在已有的結(jié)論當(dāng)中建立起一條新的理解通道，所以，我們?cè)谧鹬囟鄻有缘那疤嵯?，可以嘗試與他人交流互動(dòng)，用實(shí)踐的辦法為自己、為對(duì)方檢驗(yàn)已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是否在當(dāng)下符合自身的需要，是否有更好的標(biāo)準(zhǔn)既能適合自己的發(fā)展，同時(shí)也能滿足他人的目的，從而在多樣性的情況下，發(fā)展從共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

最后，合理有效的法律規(guī)范機(jī)制有助于更好地處理價(jià)值沖突。每個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不都適合他人使用，這就決定了在人的社會(huì)里價(jià)值觀的碰撞是必然發(fā)生的，這種情況下，矛盾的雙方一般沒法把對(duì)方說服，持久僵持下去可能會(huì)引起不必要的爭(zhēng)端。所以，就需要有公共規(guī)范作用并為大家認(rèn)可的法律機(jī)制。通過立足于人的根本需要上，根據(jù)大多數(shù)人的共同認(rèn)可，建立起一套具有約束力的法律機(jī)制，將有助于調(diào)和個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間的沖突，從而創(chuàng)造一定的文化氛圍，對(duì)于個(gè)人的自身發(fā)展以及全民族的共同發(fā)展都有重要的積極意義。

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