淺析阿多諾與否定辯證法

朱玉　金鑲玉

作者簡介：朱玉，山東棗莊人，齊魯工業(yè)大學(xué)，2014級馬克思主義中國化研究專業(yè)研究生。

摘要：阿多諾的“否定辯證法”思想是法蘭克福學(xué)派理論發(fā)展的制高點(diǎn)。在這制高點(diǎn)上，西方全部哲學(xué)傳統(tǒng)的核心假設(shè)都被質(zhì)疑，其主體中心主義、理性中心主義（羅格斯中心主義）的統(tǒng)一性假設(shè)被懸置，哲學(xué)本身變成一種不受任何事實(shí)或邏輯標(biāo)準(zhǔn)制約的自由思想和表達(dá)。阿多諾以一種反體系的否定性思想活動直接展現(xiàn)了與早期人本主義批判異質(zhì)的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，西方馬克思主義的人本主義框架也由此從內(nèi)部瓦解了。

關(guān)鍵詞：否定的辯證法；非同一性；星叢

1966年，阿多諾出版《否定辯證法》。這既是法蘭克福學(xué)派在邏輯上達(dá)到制高點(diǎn)的標(biāo)志，亦是整個西方馬克思主義人本主義邏輯的頂點(diǎn)。

一、否定辯證法的思想基礎(chǔ)

阿多諾提出“否定的辯證法”不是心血來潮，而是一種哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的最終升華。這種經(jīng)驗(yàn)既與其理論個性有關(guān)又代表著法蘭克福學(xué)派整體思想的發(fā)展。從個人來說，這是其哲學(xué)無調(diào)特征的最極致表現(xiàn)，從學(xué)派來說，這是從批判理論到啟蒙辯證法不斷深化的批判邏輯的歸宿。

（一）主體的暴力：人本主義的邏輯

阿多諾通過無調(diào)的方式進(jìn)行哲學(xué)探究，在直接的意義上，是對西方馬克思主義傳統(tǒng)的反思與深化。在阿多諾看來，盧卡奇等人的人本主義馬克思主義表面上好像是堅(jiān)持馬克思的唯心主義立場，而實(shí)際上在他們的“總體性”“主-客體辯證法”和“人”的邏輯背后，顯然還是“重復(fù)唯心主義的主客體概念體系”。他強(qiáng)調(diào)，盧卡奇式的人本主義主體論的關(guān)鍵是主體與客體的分離。在《啟蒙辯證法》中阿多諾對主體與客體的二元分立進(jìn)行了分析批判，他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中作為基本理論地平的主體與客體的二元分裂是虛假的。

由此，阿多諾反對任何形式的主體人本主義。他認(rèn)為“人是一種結(jié)果，不是一種觀念”。在阿多諾看來，人本主義表現(xiàn)了一種主體對客體的支配和奴役，主體性貶斥客體正是為了更方便地奴役它?？腕w只不過是主體所設(shè)想的無主體“殘余物”。于是，與實(shí)證主義一樣，人本主義不過是以另一種形式變現(xiàn)了主體對客體的隱性支配。由此，阿多諾批判了兩個建立在二元分裂模式之上的哲學(xué)觀點(diǎn)：總體性原則與物化邏輯。綜上所述，阿多諾反對一切將主體與客體對立起來的二元分裂做法。

（二）同一性：一切唯心主義之源

同一性作為一種思維方式，是整個西方理性主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，它通過建立在“一”的本體論之上的概念體系把世界描述成一個可控秩序。在阿多諾看來，這種實(shí)質(zhì)上變現(xiàn)為主體優(yōu)越性的思維是一切唯心主義之源，是人統(tǒng)治自然和他人的思想根據(jù)。它不僅是全部唯心主義的根本特征，而且試圖打開差異之路的辯證法也未能避免；它不僅是哲學(xué)的最深層假設(shè)，而且是資產(chǎn)階級理性的直接特征。因此，在《否定辯證法》中阿多諾從思維方式和現(xiàn)實(shí)入手對同一性進(jìn)行批判，并試圖通過徹底的批判來拯救辯證法。

在《否定辯證法》中阿多諾認(rèn)為，同一性代表著資產(chǎn)階級社會秩序及其意識形態(tài)的性質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是一種主觀唯心主義的暴力。在某種意義上，他重申了馬克思在《資本論》第二版中關(guān)于辯證法的闡釋：辯證法不是崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。

二、否定辯證法的理論內(nèi)涵

簡單地說，阿多諾的否定辯證法，就是剔除了肯定的辯證法。它是對黑格爾辯證法傳統(tǒng)的一種批判。

（一）作為“否定”的哲學(xué)

阿多諾把不帶任何肯定的“否定”作為批判思想的落腳點(diǎn)，除了邏輯和現(xiàn)實(shí)原因外，還與他對哲學(xué)現(xiàn)狀的看法有關(guān)。他曾指出，哲學(xué)一度成了廢物，它之所以繼續(xù)活著是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)它的契機(jī)失去了。哲學(xué)的繼續(xù)存在是因?yàn)樗荒茏约涸?jīng)提出的理想，因此在確立新的批判方向之前哲學(xué)有義務(wù)批判自身。這樣看來，阿多諾在主張辯證法時，要把“肯定”即現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的方面從辯證法中剔除，而使之成為正真批判和革命的事業(yè)。

（二）否定視野中的辯證法

阿多諾自己承認(rèn)，無論是在就哲學(xué)框架中，還是就其真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來說，否定辯證法或真正意義上的辯證法都是一種矛盾?；谏鲜雒?，阿多諾主張否定辯證法反對同一性時，并不是要求人們假定同一性是不存在的。在他看來，那是與同一性思維一樣的唯心主義幻覺。真正的問題是，哲學(xué)自身必須將這個矛盾作為出發(fā)點(diǎn)，只有這樣才能始終保持批判性自我反思的特點(diǎn)。實(shí)際上，在阿多諾看來，類似啟蒙辯證法，同一性哲學(xué)也是一種顛倒，即把作為手段的同一性作為目標(biāo)對待了。他強(qiáng)調(diào)，“非同一性是同一化的秘密目標(biāo)，它是解救的目標(biāo)；傳統(tǒng)思維的錯誤在于把同一性當(dāng)成目標(biāo)?！边@樣看來，否定的辯證法并非取消同一性，而是通過批判使之產(chǎn)生一切質(zhì)的變化。正是從這一角度來說，否定辯證法是通過非同一性得以表述的批判經(jīng)驗(yàn)。

三、否定辯證法的哲學(xué)前景

阿多諾把總體性和同一性邏輯作為歐洲思想墮落的兇手，這也就同時宣判了西方文化和思想史的死刑。

（一）“非同一性的可能性

當(dāng)哲學(xué)或理論把同一性作為批判的最終對象，它似乎便抽掉了自身存在的前提或基礎(chǔ)。這不僅是構(gòu)建思想體系或任何合理的話語都喪失了其邏輯依據(jù)，而且由于正是語言本身代表著最深刻的同一性，要把反同一性立場堅(jiān)持到底就得反對語言。從這一點(diǎn)來看，否定的辯證法拒斥任何確定的目標(biāo)。阿多諾強(qiáng)調(diào)，“非同一性是同一化的秘密目標(biāo)，它是解救的目標(biāo)”這個目標(biāo)包含著多方面的含義。阿多諾所主張的非同一性是一種承認(rèn)客觀矛盾統(tǒng)一體中的異質(zhì)性。這是一種辯證法的非中心、非等級、非奴役的關(guān)系。他曾經(jīng)用“星叢”這個術(shù)語來比喻它。

（二）眾星的叢結(jié)

“非同一性”是一個否定的表述，它表明阿多諾的哲學(xué)理想是反對同一性的。但這種思想很難用正面的方式來描述，所以阿多諾用了來自本雅明的一個術(shù)語來比喻，這個術(shù)語便是“星叢”。在邏輯上，阿多諾主張的是一種新的主客體之間“和平”的伙伴關(guān)系，即“那種沒有支配而只有差異相互滲透的獨(dú)特狀態(tài)”，這種主客體的關(guān)系將取決于人們之間以及人類與他們的對立面的和平實(shí)現(xiàn)。因此，和平的實(shí)質(zhì)就是事物之間有差別的交往，即所謂“集體主觀性、個體主觀性與客觀世界”的三星集結(jié)。這是一種全新的伙伴關(guān)系。對于這種全新的非奴役性和非架構(gòu)性的關(guān)系，阿多諾別出心裁地稱之為“力揚(yáng)”和“星叢”的狀態(tài)。

不過，我們不能因此就貶低阿多諾否定辯證法的意義。第一，阿多諾的討論盡管是在抽象層次上進(jìn)行的，但它并非是形而上學(xué)的詭辯。第二，盡管阿多諾的救世主義和烏托邦情節(jié)是明顯的，但從歷史發(fā)展來看，也正是這種精神有機(jī)地構(gòu)成文明進(jìn)步的基本背景之一。在阿多諾之后崛起的多種不同思路，最終也都是在這一精神之上成長出來的。（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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