本刊專訪慧日禪寺住持

解永敏

之前，互聯(lián)網(wǎng)意義上的慧日禪寺在為人們津津樂道：“知道慧日禪寺的信息化實力有多強嗎？”一條微信指引，人們發(fā)現(xiàn)慧日禪寺“高知”僧人云集：劍橋三一學院的碩士生、復旦大學的力學博士、中央音樂學院的本科生……

“知道‘濕地嗎？能以有機質的形式儲存碳元素，減少溫室效應，凈化空氣，提供清潔方便的運輸方式，因此被稱為‘地球之腎。寺廟同樣有濕地作用，自殺的來這里學學佛法，不再想死;夫妻反目的來這里感受一番，破境重圓了;還有常年患抑郁癥者，到這里吃吃齋念念佛，病好了……”去年初，記者曾探訪過這座歷史古寺，深深感受到了其信息化建設的力量，日前再次走進慧日禪寺感受到的卻是另一番景象。

慧日禪寺住持傳喜法師告訴記者，當代佛法的傳播方式可以很現(xiàn)代，但修行還是很傳統(tǒng)，心靈很質樸;寺廟猶如一臺“凈化器”，對信眾們產(chǎn)生的是無與倫比的向心力，清凈而略顯單調的修行生活卻讓許多佛教徒心生景仰。

一座寺廟的“濕地效應”

傳喜法師，生于1967年，20年前在悟道大和尚座下披剃出家，于明旸大和尚座下受具足戒。而他與佛教結緣卻在更早之前?！八坪跎鷣砭褪菫榱顺黾遥瑥男】吹椒鹚图樱杏X自己就是佛家之人?！?/p>

“寺廟的作用不可想象，自殺的來這里學學佛法，不再想死;夫妻反目的來這里感受一番，破鏡重圓了;常年患失眠和抑郁癥者，來這里凈化一下心靈，病好了……寺廟就像一塊‘濕地，有修復功能，在這里可以排遣心中的煩惱，沉淀我們的生命?！边@是記者第三次與傳喜法師面對面，聽他說傳統(tǒng)文化，說蕓蕓眾生，而對于寺廟的比喻總是別有一番哲理。

“這個世界存在很多問題，比如環(huán)境污染越來越嚴重，許多原來沒聽說過的疾病都出來了，原因當然多種多樣，可地球上的濕地卻越來越少。濕地是什么？是地球的‘腎，腎出了毛病對毒素的過濾就成了問題?！狈◣熣f到這里話鋒一轉，“寺廟是一臺很好的‘凈化器，能把塵世的許多毒素濾化掉，讓健康的、有價值的東西充盈到人們的精神世界里來。”

“出家人為什么穿了這身衣服、剃了光頭，到哪里都讓人知道我是佛弟子？”這就是不忍圣教衰、不忍眾生苦——來現(xiàn)身表法。表面看是出家人，實則是大悲的示現(xiàn)?！斑@是佛法中扛旗子的，在與煩惱的戰(zhàn)斗中沖在第一線的人，所以出家人建廟為眾生，不是為自己。出家也不是逃避，而是一份責任、一份承擔。”

傳喜法師告訴記者，有個弟子一次從鎮(zhèn)江哭著來見他，說丈夫把公婆和孩子扔給她，帶著“小三”跑了，兒子不聽話，學習成績差，公婆年事已高，她感覺無力承擔，不想活了。法師開導她要學會包容，佛弟子要大度地承擔應該承擔的事，孝敬老人撫養(yǎng)孩子是做人的天職。大半年后，她丈夫電話打回來，要回家求她原諒，她當然委屈，不想要他，法師又勸導說：“要把丈夫當成兒子看，假如是你兒子這么做了，當媽的會不管他不要他嗎？”

“為何要把出軌的丈夫當兒子看待？”面對記者拋出的問題，法師說前段時間去山東，給濰坊獸醫(yī)職業(yè)學院的學生做傳統(tǒng)文化講座時曾提到：“中國人用筷子不叫兩根，而叫一雙，是說事物都有陰陽兩面，用筷子時一根不動，一根在動，兩根都動就會發(fā)生問題?？曜拥拈L度是七寸六分，老祖先是通過筷子告訴我們：人有七情六欲，但要有所控制，通過吃飯就可以看出一個人的修養(yǎng)?！?/p>

“七情六欲失去控制時必然會犯錯誤，犯了錯誤是拋棄還是挽救？答案不言而喻?！眰飨卜◣煾嬖V記者，伴隨著新的傳播技術和人們對心靈層面的更多關注，有著兩千五百多年歷史的佛教在今天依然閃爍著悲智的光芒，其奧秘就在于能夠凈化人心、救苦救難，心態(tài)改變，命運當下就改變。

“我爺爺活到一百歲，日常生活保持著傳統(tǒng)習慣。小時候在爺爺面前吃飯有規(guī)矩，碗筷不能碰出聲音，吃面條喝稀飯不能有響動，夾菜時筷子不能伸遠，不能挑三揀四。這些規(guī)矩提醒我們：不能放縱貪欲。”憶起過去，法師說“沒有規(guī)矩不成方圓”，現(xiàn)在這種提醒很少了，“沒有規(guī)矩生命也就沒有高度，年長后會發(fā)現(xiàn)這些規(guī)矩很重要。一個人一輩子，小的成功靠努力，大的成功靠福報，不敗的人生靠的是高素質的修養(yǎng)，其實就是對七情六欲的把握?！?/p>

在清涼中和自己不期而遇

傳喜法師告訴記者，由于人們漠視因果，肆意造作惡業(yè)，感召業(yè)浪此起彼伏，使得各種危機接踵而至，說到底還是信任危機惹的禍，以至于給人類帶來本不應有的災難。

“中國自古有言：不為良相則為良醫(yī)。中華民族一些做人的道理深有寓意，但社會上這種概念卻在消失淡漠，因此有了各種危機，危機久了就會形成災難?！弊鳛槌黾胰?，傳喜法師見解獨到，他從中華民族傳統(tǒng)文化滲透出的因果關系里去把脈當前之亂象。

“一味追求發(fā)展無視可怕后果，是人類最膚淺的做法。幸福不單由物質決定，而是一種內在精神的體驗和感受。傳統(tǒng)中醫(yī)理論認為，人體陰陽失衡就會生病，精神和物質不協(xié)調會造成人類社會的畸形發(fā)展。”傳喜法師說，近些年他在海內外走動呼吁，“過度膨脹的人類欲望，是人類自身生存的陷阱。當今世界的危機不僅是經(jīng)濟危機，而是改變人類的生存危機，進而走向合理生存的重要轉折點，這也是東方文明復興的重要契機。這個世界是每個人的大課堂，一些現(xiàn)象值得警醒與反思?！?/p>

2013年傳喜法師應緣隨請到山東，趵突泉在法師眼里，“就像一品大員，三眼泉之間距離相等，波浪來波浪去，像跳舞扭秧歌，也像在書寫古體的‘水字，很有意思?！?/p>

傳喜法師對記者稱，要帶著景仰的心欣賞碧水藍天。一切恭敬，所有的生命都折射著真理之光，當生命越來越真實時，就會發(fā)現(xiàn)世間很美，眾生很可愛。因此，他像個勤懇的農(nóng)人，投入地去播種，并堅信通過正確引導人人皆可成圣成賢，“這就是佛教的積極性”。

提到恩師上悟下道大和尚，幸福與喜悅立時盈滿傳喜法師的臉頰?！翱吹轿?guī)煾?，相信這世界有佛了吧？”他指著桌上的一張照片說，師父11歲茹素，13歲出家，幾十年不倒單、過午不食，出家70余年，經(jīng)歷文革也不退轉，每個細胞都是功德?！盀榈木褪前颜龤獠ハ蛉碎g，引導大家與中國五千年的傳統(tǒng)文化接軌?！?/p>

去年“七夕”，復旦大學總裁班到慧日寺作尋根文化之旅，體驗寺廟生活。晚齋過后，傳喜法師親自帶領學員們做佛門中獨有的游戲“憑心尋寶”。幾天下來，他的親和力深深感動了大家，交流時有的感悟深刻，甚至痛哭流涕，稱“寺廟難得的清涼和自己不期而遇”，開始反省年少時的輕狂，感悟傾力打造的商業(yè)王國不過是滄海一粟。“大家都能與自己不期而遇，世間會少了很多危機。就像每天照鏡子，古人以銅為鏡可正衣冠，我們以古為鏡可正今天，以佛為鏡能夠正身心?！?/p>

傳統(tǒng)文化同樣需要輸出

傳喜法師每天都會發(fā)很多條關于傳統(tǒng)文化內容的微信和微博，儼然是這個浮華世界里的“精神導師”。而現(xiàn)實版的他則不辭辛苦，率慧日寺弘法團隊每年行程數(shù)萬公里，日夜兼程，馬不停蹄，寺廟反成了他的驛站。

《齊魯周刊》：2014年是您出家20年，在世界各地弘法10年，當時是怎樣一個情形？

傳喜法師：2004年，臺灣的海濤法師來做佛學交流，非常慈悲地邀我出來弘法，那時東南亞等海外有很多佛教信眾，我這個人比較遲鈍，當時想既然生在中國大陸，緣分就在茲，海濤法師邀請之后我也沒有馬上答應。后來那邊又請，就去請教師父，師父說：“哪里有法緣，就到哪里去?！边@樣，不單國內，還到港澳臺、東南亞、歐美等地，應緣隨請，舉辦心靈講座、講經(jīng)、開示等。傳統(tǒng)文化同樣需要輸出，“弘法是家務，利生是事業(yè)”。

《齊魯周刊》：可否解釋一下您的法號？

傳喜法師：傳喜的法號是師父所賜?！皞飨病薄褪前褍汕灏儆嗄陙?，從佛陀祖師、祖祖輩輩傳下來的佛法的法喜禪悅傳播出去，這也是師父交給我的使命任務??！

《齊魯周刊》：您作為佛教的一位法師，曾講過《道德經(jīng)》，是出于怎樣的一種考量？

傳喜法師：2010年，慧日寺舉辦首屆夏令營，想讓孩子們了解中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，儒家的、道家的，還有佛教的，當時就講了《道德經(jīng)》。我是佛教徒，也是中國人，東方文化哺育了我?！兜赖陆?jīng)》是中華民族優(yōu)良文化的代表，是東方文化的一顆燦爛明珠。老子寫《道德經(jīng)》時也沒說是什么教，我覺得有必要讓孩子們知道中國有這么重要的一部經(jīng)典。講解《道德經(jīng)》當然不會違背道教的世界觀、人生觀，同時也加注了佛教的理念來解讀，應該說不分教派，給孩子們提供了一頓文化大餐。希望藉此，在年輕的心靈里播下認識我們祖先優(yōu)良文化的種子，能夠在當下凈化身心，得到受用，享用到中華民族傳統(tǒng)文化的豐富。

《齊魯周刊》：人們對佛教還是多少有些誤解，在您看來主要表現(xiàn)在哪些方面？

傳喜法師：現(xiàn)代人受的是無神論教育，很多人以為佛教是有神論，就這樣先入為主。其實，如果劃分的話佛教恰恰屬于無神論。佛教里講到有鬼、有神，這只是現(xiàn)象，不是有神論。鬼神是從哪里來的？只有這個現(xiàn)象，并沒有他的本質。所以佛從根本上建立了“無神論”，也從根本上改變了我們人的命運，讓我們積極改造自己生命的因素，制造良好的生命因緣，開出幸福的生命花朵。

《齊魯周刊》：這么多年來，您有沒有感覺到信眾的心態(tài)有何變化？

傳喜法師：原來的信眾老的多，他們往往比較感性，進入21世紀后年輕人多了，受過高等教育的也多起來，學佛的層面也越來越廣泛，理性思維者居多，對佛教自身的需求上也有所不同了。