基于后現(xiàn)代語(yǔ)境下的英美文學(xué)倫理訴求分析

李雯婧

摘 要：在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，英美文學(xué)的倫理訴求分析得到了廣泛的關(guān)注。英美文學(xué)面對(duì)著諸多的挑戰(zhàn)，在文學(xué)批評(píng)界，從倫理訴求對(duì)英美文學(xué)展開(kāi)了分析，促進(jìn)了英美文學(xué)的發(fā)展，降低了后現(xiàn)代語(yǔ)境對(duì)其帶來(lái)的消極影響，同時(shí)從倫理訴求角度對(duì)英美文學(xué)的分析也符合社會(huì)發(fā)展的需求。本文將分析基于后現(xiàn)代語(yǔ)境下的英美文學(xué)倫理訴求，通過(guò)對(duì)文學(xué)、道德、作品、作者、審美與現(xiàn)實(shí)等方面的研究，旨在促進(jìn)英美文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語(yǔ)境；英美文學(xué)；倫理訴求

隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提升，“文學(xué)邊緣化”的趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，文學(xué)中缺少必要的民族品質(zhì)與民族精神，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)也帶來(lái)一定的沖擊，文學(xué)對(duì)人們的影響逐漸減弱。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，后現(xiàn)代文學(xué)作品中的道德意義具有多元性與模糊性，同時(shí)在多元文化主義、后殖民主義與女性主義等思潮的作用下，文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的結(jié)構(gòu)、文學(xué)的形式等均不斷轉(zhuǎn)變，英美文學(xué)在此環(huán)境下，發(fā)展也受到了影響。文學(xué)批評(píng)界“倫理轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，促進(jìn)了英美文學(xué)的發(fā)展，本文將分析基于后現(xiàn)代語(yǔ)境下的英美文學(xué)倫理訴求，旨在對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行深入的研究，從而使其符合社會(huì)發(fā)展的需求，滿(mǎn)足人們精神的需要。

1.文學(xué)和道德

文學(xué)作品具有一定的功能，比如教化與凈化等，其功能在歐美古典文學(xué)中均有所體現(xiàn)，但傳統(tǒng)的道德批評(píng)家根據(jù)道德論對(duì)其進(jìn)行評(píng)論，使英美文學(xué)不能得到正確的對(duì)待。在近代，藝術(shù)批判的法則為“康德審美”，文學(xué)理論與文學(xué)批判也趨于絕對(duì)的唯美主義，因此，將文學(xué)和道德二者之間的聯(lián)系進(jìn)行了否定，將文學(xué)的教化與凈化功能進(jìn)行了否定。

在20世紀(jì)，英美新批判、結(jié)構(gòu)主義與形式主義等興起，并逐漸形成了主義文論，將文學(xué)和倫理二者之間的聯(lián)系進(jìn)行了進(jìn)一步的割裂。此時(shí)對(duì)英美文學(xué)研究的基礎(chǔ)為“審美訴求”，將文學(xué)與其他的聯(lián)系進(jìn)行了否定，對(duì)文學(xué)的研究主要關(guān)注文學(xué)性、審美性與敘事、修辭方式等內(nèi)容。

在后現(xiàn)代時(shí)期，文學(xué)叛離倫理成為了重要的發(fā)展潮流，同時(shí)道德相對(duì)主義也得到了較快的發(fā)展，但文學(xué)倫理意義在多元化的價(jià)值作用下不斷消除。在后現(xiàn)代時(shí)期，關(guān)于文化、歷史與政治等諸多方面的枷鎖均得以清除，因此，具有一定的積極意義，同時(shí)也產(chǎn)生了一定的消極影響，其中最為重要的便是倫理喪失、信仰缺失、價(jià)值扭曲。針對(duì)這一現(xiàn)象，文學(xué)批評(píng)家、道德哲學(xué)家等均開(kāi)始關(guān)注文學(xué)的責(zé)任感與使命感，對(duì)文學(xué)的倫理功能進(jìn)行了積極的弘揚(yáng)。

文學(xué)中的道德內(nèi)涵直接關(guān)系著作品的成敗，如果其中道德判斷失誤，這一作品將不能獲得廣大讀者的認(rèn)可。在文學(xué)中，道德是重要的，主要是由于道德將規(guī)范人的行為，道德關(guān)系是明顯的、普遍的，同時(shí)也是人們生活中最為關(guān)注的人際關(guān)系之一，因此，在文學(xué)中要注重道德，唯有具有高尚的道德，正確的道德判斷，文學(xué)作品才能實(shí)現(xiàn)對(duì)讀者的吸引，從而流傳[1]。

2.作品和作者

在英美文學(xué)中作品與作者二者是緊密聯(lián)系的，隨著英美新批評(píng)的興起，對(duì)英美文學(xué)的分析開(kāi)始注重對(duì)文本內(nèi)容的分析，但對(duì)于文學(xué)作品的作者關(guān)注相對(duì)較少，對(duì)作者及其背景的較少關(guān)注，將使其作品不能得到全方位的分析，對(duì)作品的理解將趨于表面研究。

在英美文學(xué)中擁有諸多經(jīng)典的、優(yōu)秀的作品，在對(duì)作品進(jìn)行分析與研究的同時(shí)，要注重將作品與作者進(jìn)行有效聯(lián)系，將作者的個(gè)人風(fēng)貌進(jìn)行全面的展示，才能提升讀者對(duì)作品的理解與尊重。作者的行為、情感與思想等均將表現(xiàn)在其作品中，將作者與作品進(jìn)行系統(tǒng)的聯(lián)系，能讓讀者對(duì)作品有更加深刻的了解與認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有利于讀者思想的提升。

在富蘭克林的《富蘭克林自傳》中，闡述了誠(chéng)實(shí)、守信、謙卑、善良等良好品質(zhì)，富蘭克林一生不斷追求完美，同時(shí)也用不同的道德尺度衡量著自身，這一作品與作者對(duì)當(dāng)下的讀者也有著深遠(yuǎn)的影響與積極的意義。

但作者與作品的道德意識(shí)也存在不一致的情況，主要有兩種情況，其一，作者的道德水準(zhǔn)可能與作品的價(jià)值存在較大差距；其二，作者的道德觀念與其作品中人物的道德觀念存在差異，因此讀者要對(duì)作者及其作品中呈現(xiàn)的道德觀念進(jìn)行辨別。

3.審美和道德

審美和道德二者具有辯證關(guān)系，主要是由于文學(xué)作品中含有道德訴求，但同時(shí)文學(xué)作品又超越了道德判斷的經(jīng)營(yíng)層面。在英美文學(xué)作品中，道德對(duì)作品未能形成決定性的影響，同時(shí)文學(xué)作品中的思想力量也不是道德概念所能概括的。

在文學(xué)史上，部分經(jīng)典的、優(yōu)秀的作品在最初問(wèn)世之際，均由于道德問(wèn)題而受到抨擊。目前，勞倫斯的作品仍未能被全部人接受，主要是由于其中的道德觀念未被接受，同時(shí)部分讀者過(guò)多關(guān)注作品中的成人內(nèi)容，但對(duì)其深刻的思想未深入研究。少數(shù)人的評(píng)論并未阻止文學(xué)作品的流傳與傳遞，其文學(xué)價(jià)值日益顯著，在文學(xué)史上的地位也愈加穩(wěn)固。

在文學(xué)審美過(guò)程中，審美訴求要接受倫理認(rèn)知的相應(yīng)束縛，在低級(jí)欲望盛行之際，審美訴求過(guò)于依賴(lài)享樂(lè)，從而讓讀者趨于膚淺、平庸，因此審美訴求要遵循相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，使讀者的審美歸于崇高。同時(shí)，在文學(xué)作品中的人物形象所具有的道德標(biāo)準(zhǔn)將影響讀者，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義[2]。

4.道德的相對(duì)性和普遍性

道德具有的兩種屬性便是相對(duì)性與普遍性，主要是由于在社會(huì)上的道德既有特殊的、相對(duì)的道德，也有普遍的、絕對(duì)的道德。因此，在文學(xué)作品中的道德也具有雙重屬性，道德的兩種屬性將造成讀者的混淆，從而產(chǎn)生倫理危機(jī)，影響讀者的審美及對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知。

在文學(xué)作品中，道德將體現(xiàn)出自身的相對(duì)性，如：惡的行為。在英國(guó)作家哈代的作品《德伯家的苔絲》中，苔絲在經(jīng)歷了紈绔子弟亞力克的侮辱后，將其殺害，殺人的行為本身是惡的表現(xiàn)，但苔絲的這一行為卻體現(xiàn)了人性的勇敢。在此類(lèi)文學(xué)作品中雖然描寫(xiě)了個(gè)人的惡，但其實(shí)質(zhì)彰顯的卻是社會(huì)的黑暗、體制的惡。

在文學(xué)作品中，道德的相對(duì)性成為了作品中最靚麗的風(fēng)景，進(jìn)而吸引了讀者的目光，作者在作品中展現(xiàn)的與時(shí)代背離的道德品質(zhì)，將其作為反面教材，帶給讀者更加震撼的效果。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德的相對(duì)性不能被讀者接受，但其作為重要的文學(xué)手段是必要的。文學(xué)作品展現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)代、社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)是一致的，因此，體現(xiàn)了道德的普遍性，這類(lèi)作品易于讓讀者接受。

倫理主義存在倫理相對(duì)主義與倫理絕對(duì)主義，倫理相對(duì)主義關(guān)注的是道德的相對(duì)性；倫理絕對(duì)主義關(guān)注的是道德的普遍性，二者均具有片面性，因此，關(guān)于英美文學(xué)作品倫理訴求分析時(shí)，要保證其道德的普遍性與相對(duì)性，同時(shí)逐漸實(shí)現(xiàn)自我道德品質(zhì)的升華。

5.文學(xué)的理想性和現(xiàn)實(shí)的失落性

文學(xué)作品中蘊(yùn)含著一種精神，體現(xiàn)了作者的道德情感、人生理想與美好愿望等，但同時(shí)文學(xué)作品中也展現(xiàn)了道德訴求，彰顯了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判與抨擊，文學(xué)的理想性隨之消失。

英美文學(xué)作品中既體現(xiàn)了理想性，同時(shí)也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性，在杰出的英國(guó)詩(shī)作家濟(jì)慈的作品《希臘古甕頌》中，描述了永恒的春天，但此時(shí)的春天將永駐于冰冷的大理石之上。理想和現(xiàn)實(shí)在文學(xué)作品中均有所體現(xiàn)，讀者在閱讀之際，要注重對(duì)高尚道德的追求，同時(shí)要接受現(xiàn)實(shí)的失落，對(duì)理想、現(xiàn)實(shí)與自我有明確的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)[3]。

綜上所述，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，對(duì)于英美文學(xué)的倫理訴求分析要注重對(duì)文學(xué)、道德、作者、作品、審美及現(xiàn)實(shí)等各種關(guān)系的處理，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)高尚道德的弘揚(yáng)與繼承。英美文學(xué)中展現(xiàn)了一定的道德維度，在作品中描述了事態(tài)的變遷，人性的復(fù)雜，但道德卻未曾轉(zhuǎn)變，道德與文學(xué)、作品、作者、理想與現(xiàn)實(shí)均有著緊密的聯(lián)系，要正確判斷英美文學(xué)作品中的道德，從而促進(jìn)英美文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王 晨.文學(xué)批判的倫理轉(zhuǎn)向：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J].山東社會(huì)科學(xué)， 2009（05）：50—51.

[2]劉 英，張建萍.后現(xiàn)代語(yǔ)境下英美文學(xué)教學(xué)中的倫理訴求[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（05）：458—459.

[3]劉 英.回歸抑或轉(zhuǎn)向：后現(xiàn)代語(yǔ)境下的美國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（05）：90—91.

（作者單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）