士大夫精神與中國(guó)文化

兩千多年前，平民的讀書(shū)人，可以通過(guò)科舉取士，然后成為士大夫。一百多年前，科舉制度廢除了，作為社會(huì)階層的士大夫不再存在。但是，士大夫精神還作為一個(gè)文化現(xiàn)象而存在。當(dāng)代中國(guó)精英，如果出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神缺失，我們就特別需要從古代的士大夫精神汲取營(yíng)養(yǎng)。如果中國(guó)當(dāng)代精英能夠汲取古代士大夫精神的合理營(yíng)養(yǎng)的話，就能夠建立有文化精神的現(xiàn)代精英階層。

這種士大夫精神包括下面幾個(gè)方面。

承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神

我們講“士志于道”，道即公共社會(huì)責(zé)任。中國(guó)古代最初士是較低的級(jí)別的貴族，他們是政權(quán)的參與者，擁有社會(huì)的主體意識(shí)，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)。隨著時(shí)代的變化，王朝分封制度的解體后，士的來(lái)源已經(jīng)多元化，更多士大夫是由普通的平民奮斗而來(lái)的，他們的精神動(dòng)力離不開(kāi)對(duì)社會(huì)的承擔(dān)。

這里舉一個(gè)清代士大夫左宗棠為例子。他年輕時(shí)寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)，“身無(wú)半畝，心憂天下”。一方面自己是非常普通的平民，什么都沒(méi)有，但是另一方面他敢于承擔(dān)重大的天下責(zé)任，心憂天下。這種士大夫精神，成就了左宗棠的人格和功業(yè)，使左宗棠在國(guó)家、民族面臨諸多憂患的時(shí)候挺身而出。

當(dāng)代中國(guó)精英實(shí)際上面臨很多問(wèn)題，無(wú)論是歷史和現(xiàn)代，無(wú)論是中國(guó)走向世界，還是被納入到一個(gè)全球化的體系，中國(guó)已經(jīng)由過(guò)去相對(duì)封閉的閉關(guān)鎖國(guó)，變成當(dāng)代全球化的一個(gè)大國(guó)。在這種極具變革的時(shí)代，中國(guó)面臨很多重要問(wèn)題，故而都需要重建士大夫精神。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)精英，無(wú)論是在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，都對(duì)社會(huì)的影響很大，擁有很多的自然資源、社會(huì)資源、文化資源，那么他們就要承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任。反過(guò)來(lái)你承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任越多，你占有的資源也可能就越多。顯然，我們不是貴族，貴族是通過(guò)血緣占有資源，當(dāng)代社會(huì)精英與傳統(tǒng)士大夫一樣，均是通過(guò)奮斗而獲得對(duì)社會(huì)資源的掌握，因此，他們應(yīng)該為大家承擔(dān)更大的責(zé)任。傳統(tǒng)士大夫的“身無(wú)半畝，心憂天下”的精神，仍然應(yīng)該是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)精英的本質(zhì)內(nèi)涵。

追求人格自由和自尊的精神

魏晉時(shí)代的士大夫率性自由，擁有追求人格自由和自尊的精神，使得他們能做出有創(chuàng)造性的文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想成就，并且表達(dá)出個(gè)體人格的獨(dú)立自由，決不盲從外在權(quán)威。其實(shí)這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代的知識(shí)界、文化界及其各個(gè)領(lǐng)域的精英都是非常重要的。唯有真實(shí)的主體自我，才能創(chuàng)造出有獨(dú)創(chuàng)性的文化成果。當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)界和文學(xué)藝術(shù)界的文化精英，尤其值得學(xué)習(xí)魏晉士大夫的這種精神。

既執(zhí)著又超脫的精神

宋明士大夫追求一種既執(zhí)著又超脫的精神，也就是把入世精神和出世事業(yè)結(jié)合起來(lái)的精神。儒家士大夫的落腳點(diǎn)是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)懷，而他們總是以出世的情懷做入世的事業(yè)，最終目標(biāo)是在入世的事業(yè)。他們?cè)诔袚?dān)救國(guó)救民的責(zé)任的時(shí)候，又追求超脫的精神。這是值得我們當(dāng)代精英學(xué)習(xí)的。中國(guó)當(dāng)代精英要承擔(dān)很多社會(huì)責(zé)任，就要有很強(qiáng)的憂患意識(shí)和道義情懷。但如果你只有社會(huì)責(zé)任，只有憂患意識(shí)，只有道義情懷，你就會(huì)常常處于痛苦、煩惱的處境。那么如何化解煩惱？這就需要有一種超脫的精神，一種出世的情懷。所以，我們需要通過(guò)自我的修煉，在能夠保持很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)的同時(shí)，也能夠保持自我個(gè)體的身心自在、平和心境。

既追求理想又關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的精神

晚清士大夫精神將圣賢與豪杰結(jié)合起來(lái)，圣賢是對(duì)于文化理想的追求，豪杰是一種經(jīng)世事功的追求。士大夫成為這樣一個(gè)群體：作為文人學(xué)者，應(yīng)該有一種超脫現(xiàn)實(shí)的文化理想；但是作為官僚或社會(huì)管理者，又必須要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要有務(wù)實(shí)的事功追求?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神，其實(shí)也是一種把理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的精神。

這一點(diǎn)，特別值得當(dāng)代中國(guó)社會(huì)精英的學(xué)習(xí)。我們常常講的建國(guó)前30年和后30年，似乎具有這樣的特點(diǎn)：前30年往往是追求很高的理想，不務(wù)實(shí)，國(guó)家搞得非常貧窮。但是改革開(kāi)放之后非常務(wù)實(shí)，追求功利、財(cái)富、事業(yè)的成功，但是顯然又過(guò)于現(xiàn)實(shí)、過(guò)于功利。士大夫能夠把理想與現(xiàn)實(shí)兩者結(jié)合起來(lái)，這種士大夫精神應(yīng)該為當(dāng)代中國(guó)精英所迫切需要。這種既務(wù)實(shí)又有理想的精神追求，是中國(guó)歷史上士大夫非常寶貴的精神財(cái)產(chǎn)。

上面講的四個(gè)方面，無(wú)論是哪個(gè)階段，他們遺留的精神文化都可以成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)精英的寶貴精神資源，是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的，希望我們一起共勉。如果我們能夠做到這些，中國(guó)一定會(huì)發(fā)生一個(gè)驚人的變化。