新軸心時(shí)代的君子教育

君子教育和東西方文化對話是什么關(guān)系？為什么今天講君子教育要放在東西方文化對話的平臺上？

南懷瑾老師指導(dǎo)我們在1998年開始做一個(gè)公益項(xiàng)目，“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”，在中小學(xué)推廣讀經(jīng)活動。徐永光是指導(dǎo)委員會的主任，我是全國組織委員會的主任，季羨林、張岱年、王元化、湯一介、楊振寧是五大顧問。開展這個(gè)活動時(shí)，我提出了一個(gè)口號，叫做“讀千古美文，做少年君子”。結(jié)果有上級機(jī)構(gòu)要發(fā)文推廣，但認(rèn)為活動很好，口號不行，口號得改為“讀千古美文，做四有新人”。我和他們?yōu)榇税l(fā)生了爭論。“四有”是指有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律。這都是很好的概念嘛，我為什么要他們爭呢？我就是爭“君子”兩個(gè)字。

“君子”是中國文化的核心概念，是儒家文化的最主要概念之一，是一個(gè)標(biāo)志性的概念。有學(xué)者對《論語》做關(guān)鍵詞的解索，《論語》中用得最多詞是“人”，第二是“知”，第三是“仁”，第四是“君子”，第五是“道”。什么是君子？以前曾有學(xué)者考證君子，結(jié)果考證出來的君子是奴隸主。他們也有歷史和文物資料的支持，但他們考證出來的君子不是孔子說的君子，不是《論語》說的君子，不是兩千年來所說的君子之道的君子，而是周朝以前的君子概念。周以前的君子有兩種解釋，一種是貴族，一種叫做君之子，因?yàn)橹艹址飧鲊鴩咏逃饕菍舆M(jìn)行教育。我們要講的君子，是孔子時(shí)代的君子，這時(shí)候的君子跟周以前是不一樣的。

孔子以后儒家文化所說的君子是什么樣的？我們可以從《論語》“君子有九思”來看：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。這九項(xiàng)內(nèi)容是君子經(jīng)常要反省，經(jīng)常要檢點(diǎn)自己的。

這里，“色思溫”、“貌思恭”是君子之貌，子夏說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！蹦氵h(yuǎn)遠(yuǎn)看他的時(shí)候有一種很莊嚴(yán)的感覺，當(dāng)你跟他接觸的時(shí)候他很溫和，但是他講話的時(shí)候又顯得很嚴(yán)肅。“視思明”、“聽思聰”、“言思忠”、“事思敬”、“忿思難”是君子之行，從觀世、聽語、進(jìn)言、為事、遇忿不同方面規(guī)范了君子的行為?！耙伤紗枴薄ⅰ耙姷盟剂x”是講君子之心，“知之為知之，不知為不知”，乃為己之學(xué)，求實(shí)之心；人生無論是在官場，還是在商場，還是在情場，社會場面上總是有四個(gè)字“進(jìn)退得失”，但是當(dāng)你進(jìn)、當(dāng)你得的時(shí)候，你要想想合不合義，這就是你自己的操守。君子對自己的一切行為，是在不斷地反思和自問過程中完成的。

這樣看君子，和他們的社會地位有關(guān)系嗎？沒有關(guān)系；和他們的出身有關(guān)系嗎？沒有關(guān)系；和他們的職業(yè)有關(guān)系嗎？沒有關(guān)系；而且，和他們的年齡也沒有關(guān)系。這時(shí)候我們講的君子是孔子提倡的君子，是一種道德和操守的理想人格狀態(tài)，以及在這種理想中實(shí)踐的人。中國文化是一定要有實(shí)踐的。

為什么今天講君子教育這件事情要放在東西方文化對話的平臺上？這里有一個(gè)思想史上的解讀。軸心時(shí)代的理論是德國思想家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》這本書提出來的，開始注意的人不多，現(xiàn)在越來越熱。他指出人類的主要文明形態(tài)在公元前800年至前200年的六百多年里，同一個(gè)時(shí)間段里出現(xiàn)了，文明形態(tài)主要是四種形態(tài)，一個(gè)是希伯來拯救宗教，一個(gè)是古希臘的認(rèn)知哲學(xué)，一個(gè)是中國的道德理想，一個(gè)是印度的解脫宗教。金觀濤先生認(rèn)為在軸心文明以前人類所有文明都是嵌入社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中間的，而當(dāng)社會解體了，崩潰了，文明也就消失了，因此在這以前留下來的都是文明的碎片。到軸心時(shí)代完成了一個(gè)超越突破，軸心文明完成了一個(gè)最主要的超越，叫做“退而遠(yuǎn)瞻”。個(gè)人從社會中退出來，文明的載體不再是社會結(jié)構(gòu)，文明的載體在人。文明的載體轉(zhuǎn)到人這個(gè)個(gè)體以后，還要遠(yuǎn)瞻，所謂哲學(xué)超越性就在于人超越生命期限的極限來思索人的意義因緣。軸心文明時(shí)代以后文明進(jìn)入到傳統(tǒng)社會的時(shí)代，只要有人在，文明就可以傳承下去，這是在思想上的解讀。

今天東西方文明的對話，遇到了什么？人類社會今天遇到的是當(dāng)年軸心文明所創(chuàng)造的一些價(jià)值走到了邊緣。在這之前，兩千年以來，每次遇到危機(jī)的時(shí)候，人類都是退到軸心文明時(shí)代的核心中間去獲得力量，退到每個(gè)個(gè)人的身上，不管天下大亂也好，不管天下烏鴉一般黑也好，你問你自己是不是還有良知在。你如果在反省的時(shí)候，不管以前做過多少壞事，立地成佛。哪怕就你一個(gè)人有這覺悟，你這一顆種子也可以延續(xù)歷史。而從傳統(tǒng)社會演化為現(xiàn)代社會開始，這時(shí)候形成了現(xiàn)代觀念的三大要素，一個(gè)是個(gè)人權(quán)利，一個(gè)是工具理性，一個(gè)是民族國家。這些現(xiàn)代要素一方面有它非常好的結(jié)果，就是人類的想象力和物質(zhì)創(chuàng)造力的空前發(fā)展，三四百年以來現(xiàn)代化的進(jìn)程和科學(xué)化進(jìn)程能夠不受意識形態(tài)、不受傳統(tǒng)宗教的遏制迅速擴(kuò)張。另一方面也留下了兩個(gè)巨大的危機(jī)，一個(gè)危機(jī)是環(huán)境危機(jī)，今天人類的消耗是所依賴的地球資源不能支撐的；第二個(gè)危機(jī)是心靈危機(jī)，個(gè)人權(quán)利可以無限擴(kuò)張，你的理性是工具，和你的終極關(guān)懷沒有關(guān)系，今天看每個(gè)人，不管是有錢人還是窮人，不管是男人還是女人，不管是老人還是少年，內(nèi)心都是焦慮的，找一顆淡定平穩(wěn)的心何其難也！

所以上世紀(jì)末起人們開始思考一個(gè)問題，人類歷史是不是正在走出軸心時(shí)代？或者積極一點(diǎn)說我們是不是面臨走向新的軸心時(shí)代？我們還不知道該怎么描述新軸心時(shí)代，可以有的共識是，軸心時(shí)代是少數(shù)思想家在各自獨(dú)立的相對封閉的文化環(huán)境中完成的，新軸心時(shí)代將是在不同文明融合過程中完成。兩千多年前，在百分之九十以上的中國人都不出村子的時(shí)代，孔子已走過8個(gè)國家。所以今天的思想家、創(chuàng)造者、行動者，要在東西方對話的平臺上來談君子教育。

說到東西方對話，要談?wù)剬υ挼幕厩疤岷鸵?guī)則，我概括過文化對話的五個(gè)最主要的規(guī)則，第一是“相關(guān)方到場”；第二是“參與者平等”；第三是“充分表達(dá)意見”；第四是“可以堅(jiān)持也可以妥協(xié)和修正的觀念”，在學(xué)習(xí)的心態(tài)上才有對話；第五是“互相信任”。在這五項(xiàng)原則上還要有一個(gè)宗旨，就是孔子主張的君子要“和而不同”。以“和而不同”原則引領(lǐng)對話，有三個(gè)境界，第一，真正理解“不同”是物之本源，一切“不同”、“異”都是合理存在；第二，“和”不是把“不同”變成“同”，而是在各種“不同”的共存相融中創(chuàng)新；第三，東方文化講身心實(shí)踐，以修身為本，因此“和而不同”既是社會運(yùn)動、社會互動的一種目標(biāo)，同時(shí)首先是個(gè)人修身的目標(biāo)，追求“和而不同”從一種修身之道開始：對不同的尊重、了解和學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在的需求！

總的來說，在今天，有志于做東西方交流的人，有志于做君子教育的人，有志于做文化傳承的人或者有志于做文化復(fù)興的人，首先你自己要是一個(gè)人文意義上的人，最根本的一點(diǎn)是要有君子之心，而有君子之心，不僅僅是要理解，而是要證悟，要自己去體驗(yàn)、證實(shí)而獲得覺悟。

（陳越光：中國文化書院副院長，北京大學(xué)跨文化研究中心特約研究員）