多重學(xué)術(shù)視角下的文化試驗(yàn)場(chǎng)：基于故宮研究文獻(xiàn)的初步解讀

張祖群　羅瓊

摘 要：故宮是多種元素融合的文化整體，區(qū)分故宮學(xué)的廣義、狹義內(nèi)涵，有利于使故宮學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科。分別從建筑、文化、旅游、影視4個(gè)不同的視角解讀出完全不一樣的故宮，可以看出故宮是多重學(xué)術(shù)視角下的文化試驗(yàn)場(chǎng)。今天故宮保護(hù)的目標(biāo)是要努力創(chuàng)建“完整故宮、平安故宮、數(shù)字故宮”三者合一的世界一流博物館，將“壯美的紫禁城完整地交給下一個(gè)600年”是時(shí)代賦予幾代故宮人的歷史使命。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)視角 文化試驗(yàn)場(chǎng) 故宮 博物館

[基金項(xiàng)目：本文是2014年首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)研究生科技創(chuàng)新資助重點(diǎn)項(xiàng)目“遺產(chǎn)旅游原真性的中、西差異——基于北京故宮的案例探索”、國(guó)家旅游局“旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計(jì)劃”（TYETP201406）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（12CJY088）科研成果之一。]

一、故宮是學(xué)科大融合的煉爐

對(duì)于故宮可以研究的問(wèn)題很多，例如紫禁城與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系、紫禁城與中國(guó)歷代宮殿的關(guān)系、紫禁城與滿洲建筑的關(guān)系、紫禁城與北京城市規(guī)劃和其他明清皇家建筑的關(guān)系、紫禁城與明清陵寢的關(guān)系等。故宮研究涉及領(lǐng)域非常廣闊，不是單一學(xué)科或某個(gè)學(xué)者，乃至某一個(gè)院校可以囊括全部的。那么，基于故宮文化內(nèi)核不斷向外延伸、拓展的邏輯線索，可以不斷豐富故宮研究乃至故宮學(xué)的內(nèi)涵。區(qū)分故宮學(xué)的廣義、狹義內(nèi)涵，有利于使故宮學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科[1]。前故宮博物院院長(zhǎng)鄭欣淼先生于2003年10月“博物館館長(zhǎng)論壇”上（即慶祝南京博物院成立70周年慶典活動(dòng)之一）初步公開(kāi)提出“故宮學(xué)”的概念[2]。此后，鄭欣淼先生先后在不同場(chǎng)合撰文與演講，界定“故宮學(xué)”為包括故宮古建筑（紫禁城）、院藏文物、宮廷歷史文化遺存保護(hù)、明清檔案、清宮典籍和故宮博物院的歷史等在內(nèi)的綜合性學(xué)科[3]- [5]。王素（2011）[6]認(rèn)為“故宮學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，應(yīng)該追溯歷代，不能僅僅立足于明清。根據(jù)學(xué)科細(xì)化的時(shí)代要求，“故宮學(xué)”可分設(shè)十個(gè)子學(xué)科（包括歷史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教學(xué)、出版學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、博物館學(xué)、古建筑學(xué)、文?？茖W(xué)）。由此可見(jiàn)，故宮學(xué)的建設(shè)和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)工程。搭建以故宮學(xué)為核心的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是總體方向，以“故宮”為歷史參照解讀帝制政體、帝制文化、帝制學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，可使“故宮學(xué)”學(xué)術(shù)探索經(jīng)歷“自發(fā)-自覺(jué)-自信-自強(qiáng)”的轉(zhuǎn)變[7]。

二、多重視角下的故宮

有近600年歷史的故宮是一本無(wú)法讀完的“歷史百科全書(shū)”，也是皇家禮制宮殿建筑與中華民族歷代收藏集大成之作。故宮既是北京的，也是全體中國(guó)人的，還是東亞的、世界的；故宮既記載著過(guò)去的，也記錄著今天，還指引著未來(lái)[8]。本文主要從故宮的建筑、文化、旅游、影視4個(gè)不同的視角來(lái)解讀故宮。

（一）故宮建筑之精湛

故宮古建筑群具有中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的全部特征，代表了我國(guó)古代官式建筑（也稱皇家建筑）的最高水準(zhǔn)。至今，故宮建筑上清晰的軸線、開(kāi)放的格局海深深影響著整個(gè)北京城的城市風(fēng)貌與文化品質(zhì)。北京故宮建筑群的在其建筑技術(shù)上就有諸多值得研究的對(duì)象，a故宮宮殿的木構(gòu)件讓諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究，曹旗（2005）[9]對(duì)故宮武英殿木構(gòu)件木材樹(shù)種的原始密度、氣干密度、全干密度、抗彎彈性模量、抗彎強(qiáng)度五項(xiàng)物理力學(xué)性質(zhì)進(jìn)行了研究；劉文斌（2006）[10]同樣以故宮武英殿的幾種主要木構(gòu)件為研究對(duì)象，對(duì)故宮古建筑木構(gòu)件化學(xué)成分變化與腐朽狀況及其力學(xué)性質(zhì)的相關(guān)性進(jìn)行了初步探討；晉宏逵等（2007）[11]對(duì)武英殿建筑群維修工程中各種木構(gòu)件樹(shù)種配置進(jìn)行研究。石志敏等（2009）[12]通過(guò)運(yùn)用結(jié)構(gòu)力學(xué)相關(guān)方法，對(duì)故宮太和殿木構(gòu)件現(xiàn)狀、加固方法以及問(wèn)題產(chǎn)生的原因作出了初步的分析，為古建筑保護(hù)及修繕提供了重要的參考。周乾等（2012）[13]探討故宮古建筑木結(jié)構(gòu)的柱子、斗栱、榫卯節(jié)點(diǎn)、梁架、屋頂、墻體等各部位對(duì)結(jié)構(gòu)整體的穩(wěn)定性能的影響，從而提高古建筑結(jié)構(gòu)整體的穩(wěn)定性能。徐怡濤（2013）[14]以故宮午門(mén)及奉先殿角科斗拱為例，認(rèn)為五百余年明清北京官式建筑發(fā)展歷程可分為元明交替期、明制轉(zhuǎn)變期、明制成熟期、明清交替期、清制定型期、清末微變期6個(gè)階段。白麗娟（2005）[15]對(duì)故宮古建筑之材料、落雷的條件和一些雷擊事故加以科學(xué)分析，同時(shí)對(duì)防雷較薄弱的幾座殿宇的防雷裝置提出改進(jìn)建議，大大提高了防雷保護(hù)能力。晉宏逵（2009）[16]從故宮的背景環(huán)境、歷史格局和每座建筑的各個(gè)構(gòu)成因素對(duì)其完整性進(jìn)行判斷，根據(jù)故宮的建筑特征和價(jià)值評(píng)估的結(jié)論，針對(duì)建筑的保存狀況選擇恰當(dāng)?shù)木S修技術(shù)。

故宮建筑群的裝飾紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中永不陳舊的圖像。王?。?011）[17]以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)挖掘故宮建筑群裝飾紋樣符號(hào)的應(yīng)用價(jià)值。賀艷嬌（2014）[18]對(duì)故宮建筑屋脊上的吉祥物件、仙人走獸進(jìn)行研究，從其藝術(shù)符號(hào)、情感符號(hào)、生命形式等方面進(jìn)行闡述，讓我們的藝術(shù)文化也因此而發(fā)揚(yáng)光大。郭泓（2010）[19]以故宮寧壽宮花園建筑彩畫(huà)的實(shí)例，探討如何在彩畫(huà)保護(hù)實(shí)踐中運(yùn)用保護(hù)理念并找到最適合的保護(hù)原則與保護(hù)方法。而這些對(duì)故宮建筑群的科學(xué)定性分析、深層次地探索古建筑留給我們的歷史痕跡和信息，揭示了其科學(xué)性，為制定維修保護(hù)方案提供科學(xué)依據(jù)，并為故宮古建筑保護(hù)研究提供新的方法，豐富了故宮歷史檔案資料。

（二）故宮文化之豐富

基于皇宮傳統(tǒng)文化體系與博物館現(xiàn)代文化體系之間的沖突、切割與轉(zhuǎn)換，最后歸根結(jié)底為“當(dāng)下”如何解讀“傳統(tǒng)”的問(wèn)題[20]。鄭欣淼（2012）[21]總結(jié)故宮文化具有上層主流性、整體性、與民間文化區(qū)域文化相互影響、中外文化交流與融合四個(gè)特征。于倬云（1993）[22]剖析了故宮太和、中和、保和三大殿所體現(xiàn)的克己復(fù)禮和陰陽(yáng)五行說(shuō)，并且探討了故宮建筑之美與真善美統(tǒng)一的建筑設(shè)計(jì)思想[23]。洪華（2001）[24]認(rèn)為紫禁城氣勢(shì)雄偉的外朝，蘊(yùn)含陽(yáng)剛之氣魄；嚴(yán)謹(jǐn)纖巧的內(nèi)廷，體現(xiàn)了陰柔之精美。宮殿名稱和布局中也表現(xiàn)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中“從陰中求陽(yáng)，從陽(yáng)中求陰”的哲理，其布局、數(shù)目、色彩的變化，暗含了五行學(xué)說(shuō)關(guān)于物質(zhì)相生相克的關(guān)系，體現(xiàn)了天子至尊、國(guó)泰民安等思想以及趨吉避兇的象征意義。富丹江（2004）[25]對(duì)故宮建筑群的布局、色彩等方面進(jìn)行研究，體現(xiàn)了中和、天人合一、君權(quán)神授、神人以和的傳統(tǒng)思想。張偉（2010）[26]分析故宮的建筑設(shè)計(jì)反映了天人合一、皇權(quán)至上、夫?yàn)槠蘧V、陰陽(yáng)五行等中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。故宮的匾額楹聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)的巧妙結(jié)合，徐超英（2010）[27]在對(duì)故宮中的匾額楹聯(lián)進(jìn)行研究中，認(rèn)為它是治國(guó)方計(jì)等政治生活的外在表現(xiàn)。趙軼峰（2012）[28]認(rèn)為故宮作為一個(gè)特殊的政治文化場(chǎng)域，包括廟堂、宮闈兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)部分，廟堂內(nèi)外的政治、文化、社會(huì)、民生互動(dòng)，共同構(gòu)筑“家-國(guó)”一體的建筑敘事意境。鄭欣淼（2013）[29]通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)與故宮學(xué)緊密關(guān)系的研究，從國(guó)學(xué)新視野的角度闡述了故宮學(xué)的文化意義。趙冠群（2014）[30]對(duì)故宮博物院中的皇家文化與博物館文化進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為文化具有天命、獨(dú)尊、宗法的特點(diǎn)，儒家修身齊家治國(guó)平天下的思想對(duì)皇家文化的影響尤為顯著。而博物館文化有保存、共有共享、學(xué)術(shù)研究三個(gè)特點(diǎn)，在博物館文化影響下，紫禁城文化形象經(jīng)歷了從最高統(tǒng)治變?yōu)槊裰鞲锩奶烀鱾髯優(yōu)閭鹘y(tǒng)文化精華、從禮法禁忌變?yōu)橛^奇休閑的三個(gè)轉(zhuǎn)變。

故宮文化的絕大部分源于皇家文化，皇家文化核心觀念有三（天命觀、獨(dú)尊觀、宗法觀）。天命觀是指天子受到天的賜予和命令，統(tǒng)治天下。獨(dú)尊是一人獨(dú)自尊大，即天子是天地之問(wèn)最尊貴的人，根據(jù)皇帝的家庭關(guān)系的親疏而制定整個(gè)尊卑體系以維護(hù)其統(tǒng)治。宗法是指以皇帝為中心，以血緣關(guān)系為坐標(biāo)的皇室家族鞏固和傳承皇權(quán)的思想制度。故宮及其藏品處處象征著唯我獨(dú)尊、奉天承運(yùn)和尊卑貴賤的秩序，這種象征是維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的工具。而中國(guó)皇家文化與傳統(tǒng)文化同根同源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中上層文化的一部分，是“大傳統(tǒng)”文化的一部分。在帝制結(jié)束、皇權(quán)沒(méi)落、“天命推遷，前朝已矣”的時(shí)代，皇家文化可以依附于傳統(tǒng)文化而存在?；蕦m、苑囿、珍藏，不僅僅被看做是前朝遺物，更多的是被看做“數(shù)千年中國(guó)之大典”、歷朝歷代的“中國(guó)之精華”。

如果放寬歷史的時(shí)間界限，基于同樣一個(gè)對(duì)象，同樣一個(gè)場(chǎng)所，歷經(jīng)皇宮紫禁城（1420年-1911年）、故宮（1912年-1925年）、故宮博物院（1925年至今）不同名稱的變化，形成了三個(gè)意象鮮明的歷史文化符號(hào)，表達(dá)了不同歷史時(shí)期的歷史形態(tài)、文化內(nèi)涵與歷史心態(tài)。例如徐婉玲（2013）以故宮博物院所藏歷史檔案以及國(guó)家圖書(shū)館所藏民國(guó)報(bào)刊文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，精彩呈現(xiàn)民初時(shí)期（1911-1 925）故宮向故宮博物院轉(zhuǎn)變的歷史軌跡。這段時(shí)間的故宮，實(shí)際上象征新生的中華民國(guó)摧毀舊的帝制符號(hào)，建構(gòu)一個(gè)新民族國(guó)家符號(hào)[31]。學(xué)術(shù)界尚未足夠的重視辛亥革命對(duì)故宮博物院建院的推動(dòng)、故宮博物院開(kāi)院對(duì)于辛亥革命事業(yè)的意義。值辛亥革命發(fā)生100周年之際，鄭欣淼（2011）闡釋了故宮博物院與辛亥革命之間具有政治內(nèi)涵、文化認(rèn)同和博物館事業(yè)等方面的密切聯(lián)系[32]。辛亥革命終結(jié)了延續(xù)數(shù)千年之久的封建君主專制，爭(zhēng)取了民族獨(dú)立，并開(kāi)民主共和之先河。故宮博物院記錄了君主文化向民主文化、公共文化機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，并且仍然還在繼續(xù)這種轉(zhuǎn)型[33]。

將故宮文物遷置于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的背景、中國(guó)文化教育西遷的歷程、博物館事業(yè)發(fā)展的背景，使其承載特殊的歷史教育意義[34]，這啟示后來(lái)人要全面繼承和大力弘揚(yáng)“一個(gè)中國(guó)兩個(gè)故宮”的精神遺產(chǎn)。密切加強(qiáng)兩岸故宮博物院的交流合作對(duì)于推動(dòng)故宮學(xué)建設(shè)具有重要意義[35]，單霽翔（2014）圍繞北京、臺(tái)北兩故宮的合作交流，回顧了5年來(lái)兩岸故宮文物展覽、交流合作等，并展望出兩岸攜手共創(chuàng)未來(lái)的美好前景[36]。

（三）故宮旅游之興盛

故宮是一座博大精深的知識(shí)寶庫(kù)，發(fā)展高端遺產(chǎn)旅游勢(shì)在必行。學(xué)術(shù)界在旅游產(chǎn)品、游客流、滿意度等方面對(duì)故宮的旅游現(xiàn)狀均進(jìn)行過(guò)研究。栗中斌（2001）[37]認(rèn)為故宮的旅游商品與宮藏文物比較，顯得黯然失色，微不足道。紀(jì)彭（2005）[38]在對(duì)故宮博物院的開(kāi)發(fā)和利用上，尤其是在對(duì)故宮博物院的旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用方面，分析出了故宮博物院作為世界級(jí)旅游觀光勝地的優(yōu)勢(shì)和不足。羅振鵬（2006）[39]分析了故宮游客對(duì)旅游服務(wù)的態(tài)度和需求，建議從社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)等方面采取措施實(shí)現(xiàn)故宮可持續(xù)旅游。陳享爾等（2009）[40]分析了故宮在不同時(shí)間段、不同景點(diǎn)噪聲污染特點(diǎn)以及不同群體游客對(duì)故宮噪聲的感知狀況，為了給游客創(chuàng)造更好的游覽環(huán)境，需要從噪聲控制、創(chuàng)造理想的聲環(huán)境兩個(gè)方面對(duì)故宮噪聲加強(qiáng)管理。裴鈺（2011）[41]針對(duì)北京故宮博物院假期總量限制、旅行社提前購(gòu)票等限流、分流措施提出建議。范文靜（2011）等[42]闡述了北京故宮的突出價(jià)值，并將其與世界部分同類(lèi)宮殿進(jìn)行對(duì)比，分析了故宮的管理現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，在管理機(jī)制、法律法規(guī)、技術(shù)手段、旅游開(kāi)發(fā)方面提出相應(yīng)的建議，為北京故宮世界遺產(chǎn)資源的管理和可持續(xù)發(fā)展尋找一條科學(xué)之路。陳享爾等（2012）[43]借鑒數(shù)學(xué)集合思想構(gòu)建文化遺產(chǎn)旅游客體真實(shí)性與主體真實(shí)性的集合式關(guān)系，對(duì)文化遺產(chǎn)北京故宮進(jìn)行研究，提出文化遺產(chǎn)新的開(kāi)發(fā)思路。黃寶美（2012）[44]建立旅游景區(qū)游客滿意度測(cè)評(píng)體系，選取北京故宮景區(qū)為例進(jìn)行實(shí)證研究，對(duì)故宮的發(fā)展提出了相應(yīng)的改進(jìn)建議。范文靜，孫克勤（2012）[45]從管理模式、法律法規(guī)、開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)和技術(shù)手段等方面對(duì)故宮遺產(chǎn)旅游提出相應(yīng)建議。黃先開(kāi)等（2013）[46]利用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的協(xié)整理論和格蘭杰因果關(guān)系分析了百度關(guān)鍵詞與北京故宮實(shí)際游客量間的關(guān)系，利用當(dāng)天及滯后1～2天的百度指數(shù)數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)故宮當(dāng)天的游客量。潘航（2014）[47]以北京故宮景區(qū)作為研究對(duì)象，對(duì)故宮客流的空間分布特征及景區(qū)在客流控制方面面臨的困境進(jìn)行分析，提出游客時(shí)間分流和空間分流對(duì)策。

（四）故宮影視之再現(xiàn)

近年來(lái)關(guān)于“故宮”主題的幾部紀(jì)錄片主要有：（1）12集大型歷史人文紀(jì)錄片《故宮》（2005）；（2）12高清紀(jì)錄片《臺(tái)北故宮》（2009）；（3）美國(guó)國(guó)家地理頻道在《故宮》基礎(chǔ)上編輯的《解密紫禁城》（2014）；（4）2012年1月首播《故宮100》，100個(gè)故宮空間故事100集，每集只有6分鐘，在短小時(shí)空內(nèi)演繹紫禁城的美。張祖群（2005）將《故宮》（2005）作為重點(diǎn)分析對(duì)象，比較了幾部影視紀(jì)錄片，重新詮釋“故宮”在“全球化語(yǔ)境”下再現(xiàn)的歷史真實(shí)[48]。人們透過(guò)故宮琉璃瓦覆蓋下的莊嚴(yán)大殿看到這個(gè)文明國(guó)度的瑰麗與輝煌，宣揚(yáng)了中國(guó)悠久的歷史文化。

表1 幾部“故宮”主題的紀(jì)錄片比較 根據(jù)文獻(xiàn)（張祖群，2015）對(duì)比整理列表

如果讓不同的人分析故宮，可能寫(xiě)出完全不一樣的文本。筆者根據(jù)自己的學(xué)科背景，盡量從建筑、文化、旅游、影視4種視角分析，仍然有意猶未盡之感。故宮海量的文獻(xiàn)與令人驚嘆的學(xué)術(shù)深度，很難在一篇文章里表達(dá)完全。但是建筑學(xué)的故宮是故宮研究的資源基礎(chǔ)，文化學(xué)的故宮是符號(hào)表征，旅游學(xué)的故宮使其具有文化產(chǎn)業(yè)的意義，而影視故宮則使故宮的解讀從書(shū)齋走向一般大眾，具有學(xué)術(shù)普及的意義。

三、面向未來(lái)，我們要肩負(fù)起歷史的責(zé)任

（一）三個(gè)故宮

由于歷史原因，故宮存在火災(zāi)、盜竊、震災(zāi)、藏品自然損壞、文物庫(kù)房保管、基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、觀眾安全這七大方面的隱患。2011年出現(xiàn)“十重門(mén)”事件，讓故宮處于大眾輿論的風(fēng)口浪尖。故宮博物院正肩負(fù)起歷史的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，重點(diǎn)抓緊基礎(chǔ)建設(shè)、搞好開(kāi)放展覽、擴(kuò)大對(duì)外合作與交流、推進(jìn)故宮學(xué)研究等，努力創(chuàng)建“完整故宮、平安故宮、數(shù)字故宮”三者合一的世界一流博物館[49]。

1.完整故宮：從世界遺產(chǎn)的申報(bào)規(guī)則與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，故宮文化價(jià)值的整體性最受關(guān)注。故宮保護(hù)和博物院建設(shè)的重大思維轉(zhuǎn)變是推動(dòng)“完整故宮”的先行之步。1911年至今，跨越不同時(shí)代不同時(shí)期“完整故宮”保護(hù)的理念和實(shí)踐是一個(gè)逐漸演變的過(guò)程[50]，是中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)逐漸適應(yīng)西方規(guī)則的一種表現(xiàn)。要用全面和整體意識(shí)保護(hù)故宮，要處理好古建筑中保護(hù)與利用、日常維護(hù)與大修的關(guān)系；清查、整理和修復(fù)、搶救文物藏品的工作，將故宮物質(zhì)遺產(chǎn)的研究、發(fā)掘、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作相結(jié)合；提高故宮文物保護(hù)的科技水平。

2.平安故宮：近幾年，毅然拆除故宮博物院內(nèi)影響景觀視覺(jué)美與存在安全隱患的臨時(shí)建筑3795平方米，果斷地停止利用建福宮花園或與古建筑環(huán)境氛圍不協(xié)調(diào)的“私人會(huì)所”商業(yè)化活動(dòng)。2013年3月故宮博物院上報(bào)的《“平安故宮”工程總體方案》被批準(zhǔn)立項(xiàng)，成為文化部重大文化建設(shè)工程。該工程包括北院區(qū)建設(shè)、地庫(kù)改造、基礎(chǔ)設(shè)施改造、防震、修復(fù)等項(xiàng)目，這有利于全面提升故宮的遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳播和服務(wù)受眾的能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)故宮的完整保護(hù)和故宮博物院的可持續(xù)發(fā)展[51]- [52]。

3.數(shù)字故宮：作為全世界唯一一個(gè)年觀眾接待量超過(guò)1000萬(wàn)人次以上的博物館，每年來(lái)故宮的中外游客還在不斷攀升。每逢節(jié)假日，更是一再超出核定的游客承載量。既要最大程度上保護(hù)故宮，同時(shí)也盡可能滿足中外游客對(duì)故宮遺產(chǎn)的熱愛(ài)與游覽需求，一個(gè)可行的方式是加快“數(shù)字故宮”的建設(shè)[53]。例如以端門(mén)為基礎(chǔ)建設(shè)的數(shù)字博物館，不受故宮閉館的限制，端門(mén)的故宮數(shù)字博物館嘗試夜間開(kāi)放。下午故宮關(guān)門(mén)，故宮數(shù)字博物館不關(guān)門(mén)[54]。這里不僅有虛擬展示，更重要的是人游有其中，與周?chē)沫h(huán)境、氛圍融為一體，從而深刻感受歷史的痕跡。

（二）歷史的責(zé)任感

故宮無(wú)小事，前后幾位故宮博物院院長(zhǎng)都對(duì)故宮傾注了大量心血。張忠培先生任上的故宮博物院（1987-1989年）工作始終視保護(hù)古建筑和文物的安全為生命，著力解決故宮破壞性開(kāi)放問(wèn)題，重新確定保護(hù)范圍，積極交涉存留南京文物回歸北京故宮博物院[55]。北京故宮家底有多少？南遷臺(tái)灣的故宮文物到底有多少？這需要拋棄政治的偏見(jiàn)，以平和的語(yǔ)氣來(lái)梳理。前任故宮博物院院長(zhǎng)鄭欣淼先生專門(mén)寫(xiě)成著作《天府永藏——兩岸故宮博物院文物藏品概述》（紫禁城出版社，2008年8月第1版），第一次系統(tǒng)清點(diǎn)兩岸故宮的文物藏品數(shù)量、質(zhì)量、分布與傳承流變?，F(xiàn)任故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔教授寫(xiě)成著作《平安故宮·思行文叢——壬辰集》（故宮出版社，2013年4月第1版），全書(shū)203篇文章集中在“文化遺產(chǎn)保護(hù)”、“博物館管理”、“故宮博物院各項(xiàng)工作”三個(gè)方面。他在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表演講，撰文指出：今天故宮人以高度的歷史責(zé)任感，采取整體修繕工程，環(huán)境綜合整治，遷移單位、員工、車(chē)輛，實(shí)施“平安故宮”工程等多種措施，為的是將“壯美的紫禁城完整地交給下一個(gè)600年”[56]。今天，對(duì)于故宮博物院可移動(dòng)文物的全面普查正在有條不紊的進(jìn)行，徹底摸清故宮文物家底及其來(lái)源，為健全故宮文物保護(hù)、管理、服務(wù)工作體系、為增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力提供更強(qiáng)有力的支撐[57]。同時(shí)在安全保衛(wèi)、開(kāi)放管理、基礎(chǔ)設(shè)施、陳列展覽等諸多方面，都時(shí)刻保持高度認(rèn)真的工作態(tài)度[58]，為我國(guó)文保與博物館展現(xiàn)樹(shù)立了楷模。

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作者簡(jiǎn)介：

張祖群，湖北省應(yīng)城人，博士后，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院副教授，從事遺產(chǎn)旅游與文化產(chǎn)業(yè)研究。

羅 瓊，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院旅游管理專業(yè)碩士研究生，從事文化產(chǎn)業(yè)與旅游研究。