贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌演唱的多元結(jié)合特點(diǎn)

周琳添

【摘要】贛南采茶戲音樂屬曲牌連曲體，300余首傳統(tǒng)曲牌類劃為“燈腔”、“茶腔”、“路腔”、“雜調(diào)”，俗稱“三腔一調(diào)”。曲牌文字內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣；音樂旋律優(yōu)美，高亢明亮，潤腔細(xì)膩，特色鮮明，留下了許多膾炙人口的精彩唱段。本文將結(jié)合譜例，從演唱與形體動作結(jié)合、演唱與知識積累結(jié)合、“聲情并茂”與“聲形并茂”結(jié)合方面，對贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌的演唱特點(diǎn)進(jìn)行分析和闡述。

【關(guān)鍵詞】贛南采茶戲；傳統(tǒng)曲牌；演唱特點(diǎn)

一、演唱與形體動作結(jié)合

贛南采茶戲載歌載舞，輕松活潑，是極具個性、特色鮮明的地方劇種。就贛南采茶戲“載歌載舞”這一顯著的表演形態(tài)而言，其演唱與表演形體動作的結(jié)合，是演唱贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌巾經(jīng)常運(yùn)用的表現(xiàn)手段。“茶腔”曲牌中的一首《芙蓉哭調(diào)》，其巾利用“哭”的形體動作，為揭示曲牌的文字內(nèi)容和展示演唱的表現(xiàn)能力，起了很好的配合作用。

這首曲牌敘述的是阿哥要去出門做生意，向阿妹辭行，阿妹難舍難分。她想劍阿哥走后，自己一人在家的寂寞和孤獨(dú)，遇事要一人料理，又想到阿哥出門無人關(guān)照的苦楚而表述衷腸的唱段。時高時低的旋律起伏，特別是斷斷續(xù)續(xù)的“呃、呃”哭聲，給人以傷心難受的藝術(shù)感染。為此，在舞臺表演巾演唱這首曲牌，可以借助生活中遇劍傷心事哭泣時易于出現(xiàn)肢體胸部及雙肩的微微顫動的形體動作，為哭泣聲的“呃、呃”配合，甚至用采茶戲女性表演慣用的“手絹”擦擦眼巾的淚水等動作的交替運(yùn)用。同時，注意在演唱和動作的結(jié)合上把握分寸，是“泣”而不是“嚎”，從而調(diào)動聽眾的觀賞情緒，使觀眾產(chǎn)生良好的聽覺與視覺感官藝術(shù)效果。

二、演唱與知識積累的結(jié)合

演唱傳統(tǒng)曲牌要對曲牌唱詞文字內(nèi)容中提供的信息或知識有所了解和積累，這樣對曲牌蘊(yùn)含的內(nèi)涵才有更深入的理解，演唱的情緒也會更飽滿，表達(dá)得更準(zhǔn)確。“茶腔”中有一首《數(shù)麻雀》曲牌，對演唱者增加知識積累很有啟發(fā)。

要唱好這首曲牌，第一是要對“麻雀”有深入的認(rèn)識。“麻雀”是自然界一種小型飛行動物，在廣大鄉(xiāng)村隨處可見?！皣\嘰喳喳”的歡叫聲，“一蹦一跳”的可掬動態(tài)，“眨巴眨巴”的小小眼睛，十分可愛。這種小鳥，具有既能保護(hù)農(nóng)作物，又會損害農(nóng)作物的雙重屬性，讓人們對它既喜愛又厭煩。上世紀(jì)五六十年代，“麻雀”曾一度被列入與蒼蠅，老鼠，蟑螂為伍的“四害”行列，被淘氣的小孩用彈弓，成年人用氣槍追趕射殺。一時問，麻雀的生存條件十分艱難，幾近滅絕。直到七十年代，人們對“麻雀”的認(rèn)識才發(fā)生了根本變化，回歸被保護(hù)的動物之列。

第二是要了解客家人對“麻雀”的態(tài)度?？图胰藲v來崇尚自然，有愛護(hù)保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境的傳統(tǒng)美德。在對待“麻雀”的態(tài)度上，出于保護(hù)自身勞動成果的需求，只是在田問地頭用竹棍，小碎布條，爛斗笠扎成“稻卓人”的模樣，以威懾驅(qū)趕“麻雀”，并無惡意傷害之意。止像《數(shù)麻雀》曲牌中所表現(xiàn)的一樣，只是以“喔噓”的喊叫聲，達(dá)到把“麻雀”趕走的目的。

第二是對“麻雀雖小，五臟俱全”一說引起更深刻的理解，對自己的日常行為舉止會思考得更加全面，避免因小而失大的后果發(fā)生。這就是通過演唱《數(shù)麻雀》曲牌，可以學(xué)劍的知識和積累的經(jīng)驗(yàn)。同時，也是對演唱傳統(tǒng)曲牌應(yīng)該由表及里，由此及彼并從曲牌的思想內(nèi)涵巾去自覺的吸取營養(yǎng)，擴(kuò)大知識面，提升自身素質(zhì)修養(yǎng)，豐富人生的一種好方法和一條好途徑。

三、“聲情并茂”與“聲形并茂”相結(jié)合

要唱好傳統(tǒng)曲牌，除了要深入挖掘其思想情感內(nèi)涵，力圖做到“聲情并茂”，還要注重曲牌內(nèi)容與音樂造型的形象性，做到“聲形并茂”。以達(dá)到“聲”為“情”而生，“聲”為“形”所用，兩者相得益彰的藝術(shù)效果。

以“茶腔”巾的《南山擔(dān)水》曲牌為例。

在此，南山是一個泛指地點(diǎn)，這里住著一戶農(nóng)家，父母出門做生意了，家中留下一位情竇初開的少女，農(nóng)活和家務(wù)都需要自己料理。少女在去往“陰南山”擔(dān)水途巾，孤獨(dú)和疲勞向她襲來，思想著若有一青年男子來幫自己一把，既能解除疲勞又能享受快樂，倘若有緣還可以將自己親手制作的“荷包”、“香鞋”相贈予他，r卻婚嫻的心愿。這是一首充滿浪漫情調(diào)的曲牌?！捌v”只是表象，“樂觀”才是實(shí)質(zhì)，“擔(dān)水”是“形態(tài)”，“思郎”是“心態(tài)”。這種寓意可從曲牌的“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)人手進(jìn)行詮釋。

“老妹擔(dān)水蔭南山”，是曲牌結(jié)構(gòu)之“起”。交待r人物是老妹，事件是擔(dān)水，地點(diǎn)在蔭南山。由于“起”中的文字屬交待性，故曲牌采用了兩小節(jié)音型和節(jié)奏都相同的旋律在唱這兩小節(jié)時，可以處理的平穩(wěn)一些，不必作過多的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)介紹到地點(diǎn)在“蔭南山”時，旋律有意識的作了凋整，連續(xù)用了兩個十六分音符的切分音。切分音的出現(xiàn)，不儀解決了樂句旋律的單調(diào)，強(qiáng)調(diào)了地點(diǎn)，還為擔(dān)水的艱苦作了充分的鋪墊。演唱這兩小節(jié)時，既要把切分音的強(qiáng)弱對比效果表達(dá)出來，還要適當(dāng)?shù)脑龃笠袅?，與“老妹擔(dān)水”的旋律形成鮮明的對比和變化。

“情哪郎子哥哎子又哎喲”，是曲牌的“承”。唱詞中出現(xiàn)了一個虛擬的人物——“情郎哥”，這位虛擬的“情郎哥”或許就是老妹心中的所愛，是將來要接受“荷包”和“香鞋”的對象。為此，曲牌旋律采用切分音和下滑音加以渲染：為了讓思戀情緒進(jìn)一步延伸，又安排兩個小節(jié)，并讓下滑音再度出現(xiàn)，為進(jìn)入“轉(zhuǎn)”的層次作了交代。演唱此句時要造成一種幻覺的意境，俏聲俏色，惟妙惟肖，似乎“情郎哥”就在面前。當(dāng)唱到“哎子又哎喲”時，既要表現(xiàn)層次的變化，更要把少女獨(dú)自思郎還略有點(diǎn)害羞的心態(tài)細(xì)膩的流露出來，但必須注意分寸的把握，點(diǎn)劍即可。這是以“聲”唱“情”，聲情并茂。

“哪個阿哥同捱接一肩”，是曲牌的“轉(zhuǎn)”。一般情況下，到了“轉(zhuǎn)”的層次，往往會出現(xiàn)一個小的高潮，所以，這句唱詞在此連續(xù)用了兩個同等時值的四分音符去體現(xiàn)而贛南采茶戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂傳承人張宇俊先生在演唱這句時作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將兩個四分音符演唱為兩個斷開又保持的“八分音符+八分休止符”，這樣演唱就是要把“老妹”在“蔭南山”挑著沉重的水桶，艱難的行走在坑坑洼洼，高低不平的山問小道上，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，搖搖晃晃，氣喘吁吁，汗流滿面的“形態(tài)”表現(xiàn)出來。他運(yùn)用保持音與頓音相結(jié)合的演唱技巧，以“聲斷氣不斷”的演唱效果，再現(xiàn)“上氣不接下氣”的生活形態(tài)。這就是用“聲”唱“形”，聲形并茂。

接下來的旋律通過的重復(fù)再現(xiàn)，自然過渡到，既解決突出了小高潮，又使全曲獲得圓滿終結(jié)。

通過對《南山擔(dān)水》曲牌的剖析，可以感受到演唱時聲腔在委婉跌宕巾顯示深沉，在精雕細(xì)琢中折射余味，情纏意綿，柔中寓剛，讓“老妹”追求愛情、憧憬美好未來的情感心靈，層次分明、淋漓盡致的釋放出來，產(chǎn)生“曲盡回身處，層波猶注人”的藝術(shù)效果。

四、結(jié)語

無論是運(yùn)用演唱與形體動作結(jié)合的表現(xiàn)手段使之加強(qiáng)聽覺與視覺藝術(shù)效果，還是以演唱與知識積累結(jié)合的方法拓展知識素養(yǎng)，增強(qiáng)理解表達(dá)作品的準(zhǔn)確度，或是用“聲情并茂”與“聲形并茂”相結(jié)合，深入挖掘曲牌藝術(shù)形象的內(nèi)在意蘊(yùn)，都可以彰顯贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌鮮明的演唱特點(diǎn)，是使記載在書巾的贛南采茶戲傳統(tǒng)曲牌活起來、傳下去的有益藝術(shù)實(shí)踐途徑。

贛南采茶戲300多首傳統(tǒng)曲牌，每首都是一只歌，都有自己的性格，都有一個故事。留存的是經(jīng)典，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去講述。