語(yǔ)言是存在的家門(mén)

石國(guó)輝

[摘要]本文認(rèn)為，格言式的表達(dá)是尼采哲學(xué)的重要表達(dá)方式。而尼采對(duì)于格言式表達(dá)的偏愛(ài)，其實(shí)暗含了尼采的一種獨(dú)特的語(yǔ)言觀，亦即“語(yǔ)言是存在的家門(mén)”。說(shuō)“語(yǔ)言是存在的家門(mén)”，就是說(shuō)要進(jìn)入對(duì)于存在的原初體驗(yàn)，就必須能夠做到破門(mén)而入，就必須打破語(yǔ)言文字對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的束縛。作者試圖從尼采的格言式語(yǔ)言表達(dá)方式出發(fā)，來(lái)闡發(fā)尼采的語(yǔ)言觀。

[關(guān)鍵詞]尼采；語(yǔ)言觀；格言

1、在尼采那里，生命本身與對(duì)于生命的表達(dá)已經(jīng)被清晰地意識(shí)到和嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。在這種區(qū)分之后，尼采立刻面臨兩個(gè)問(wèn)題：第一，能夠體現(xiàn)生命的存在特性的理想的語(yǔ)言表達(dá)形式是怎樣的？第二，如果這種語(yǔ)言存在的話，那么它可以是公共可理解的嗎？換句話說(shuō)，作為個(gè)體生命的表達(dá)形式的語(yǔ)言表達(dá)，能夠直接將讀者引入存在之境，亦即本真的生命體驗(yàn)之中嗎？這兩個(gè)問(wèn)題是密切相關(guān)的。前一個(gè)問(wèn)題是尼采作為思者的問(wèn)題，而后一個(gè)問(wèn)題是尼采作為作者的問(wèn)題，只有前一個(gè)問(wèn)題的化解，才會(huì)造成后一個(gè)問(wèn)題的凸顯。尼采對(duì)于前一個(gè)問(wèn)題思考的結(jié)果得出的答案是肯定的，這問(wèn)題的答案也就是詩(shī)性的語(yǔ)言。而尼采對(duì)于后一個(gè)問(wèn)題的回答則是否定的，也就是說(shuō)，作者在直接將讀者引入存在之境，亦即本真的生命體驗(yàn)之中，這一點(diǎn)上是無(wú)能力的。盡管如此，尼采卻并沒(méi)有遁入存在與生命不可言說(shuō)的神秘之境，而是認(rèn)為，盡管直接的傳達(dá)和誘導(dǎo)方式并不不存在，而間接的方式卻是可能的。而這種方式就是格言體的表達(dá)策略。

格言意味著什么？格言意味著對(duì)于形式邏輯的強(qiáng)力控制的自由，意味著作者的自由，也意味著讀者的自由。由于格言的表達(dá)特性，它可以通過(guò)大量的修辭手法來(lái)傳達(dá)思想，將形式邏輯的作用，限定在非常有限的范圍之內(nèi)，它可以通過(guò)對(duì)照和反轉(zhuǎn)，矛盾和悖論，驚嚇和暗示等修辭手法起到一種激發(fā)和誘導(dǎo)作用。憑借這種激發(fā)和誘導(dǎo)作用，讀者的主體性得以解放，唯有如此，讀者才可以憑借自己的個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入到本真的生命體驗(yàn)之中。因此，我們可以說(shuō)，尼采在相當(dāng)?shù)某潭壬喜⒉恍湃挝淖终Z(yǔ)言。我們甚至可以說(shuō)，在尼采那里，語(yǔ)言是存在的家門(mén)，而要進(jìn)入存在之家，就要破門(mén)而入。也就說(shuō)，對(duì)于尼采哲學(xué)的真正理解必須建立在對(duì)于尼采具體哲學(xué)表述的的突破的基礎(chǔ)之上。只有當(dāng)我們通過(guò)尼采哲學(xué)著作中大量出現(xiàn)的反盾和悖論，處于一種驚異和困惑之中，我們才有可能突破形式邏輯的有限邊界，進(jìn)入到尼采哲學(xué)向我們展示的領(lǐng)域之中，進(jìn)入本真的生命體驗(yàn)。在此，我們有必要對(duì)格言的表達(dá)特性的做出一種較為完整的理解。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這種對(duì)于格言特性的理解，我們才有可能去把握尼采的格言式語(yǔ)言和格言式思想。

2、一般而言，格言的內(nèi)容具有未被證明性和不可公證性的特征。而其之所以具有這種特性，恰恰是由于格言的內(nèi)容本身來(lái)自于一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)，因此它不可能在經(jīng)驗(yàn)的意義上加以普遍的證明。這也是它的反常識(shí)的本性的原因之所在，因?yàn)槌ＷR(shí)本身是一種普遍經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而格言的主觀化色彩同樣是由于其來(lái)自于獨(dú)特的生命體驗(yàn)，并因之對(duì)于那些未能有此體驗(yàn)的讀者造成理解的困難。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果讀者具有了這種生命體驗(yàn)，那么這些格言也就顯得極易理解了。并且由此構(gòu)成了格言在語(yǔ)義上的一種梯度：對(duì)于同樣的一句格言，基于不同的生命體驗(yàn)，就會(huì)有不同的理解。此外由于格言注重修辭的特性，它又表現(xiàn)出一種既通俗又高雅的特性。而格言既可以脫離具體的語(yǔ)境，獨(dú)立的表達(dá)意義，也可以同其他格言共同構(gòu)建意義單位；既可以獨(dú)自地加以理解，也可以整體地加以理解的特性則構(gòu)成了格言在表達(dá)方面的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)，即它既可以單獨(dú)的發(fā)揮以上所述的單個(gè)格言的特點(diǎn)，也可以通過(guò)眾多格言的協(xié)調(diào)，在更大的句群中制造矛盾悖論等反形式邏輯的表達(dá)效果，從而使形式邏輯降低到一個(gè)較低一級(jí)的位置上來(lái)發(fā)揮作用。

由此我們可以看到格言式表達(dá)所具有的強(qiáng)大張力和包容性。在格言式表達(dá)中，讀者和作者都是既主動(dòng)又被動(dòng)的。作者的的主動(dòng)和自由在于，他可以在相當(dāng)程度上擺脫形式邏輯的束縛，將個(gè)人體驗(yàn)置于高位，而不必受制于邏輯推論的要求。而他的被動(dòng)在于，他在將大眾的一致意見(jiàn)作為進(jìn)攻對(duì)象的時(shí)候往往使自己處于一種孤立無(wú)援的境地。讀者的主動(dòng)和自由則在于它能夠從自己的生命體驗(yàn)出發(fā)來(lái)相對(duì)自由的闡釋語(yǔ)義并不固定的格言。而他的被動(dòng)則在于他接受的是一個(gè)似乎無(wú)需證明的“絕對(duì)命令”，他要接受它，卻不是連同它的理由。格言的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)在于他對(duì)于形式邏輯既有所克服又有所保留，不同的格言在組成一個(gè)整體時(shí)，形式邏輯可以以特殊的方式發(fā)揮作用。由此，造成的是一種格言文本在語(yǔ)義上的巨大伸縮性。

因此，我們可以看到，尼采的格言式語(yǔ)言其實(shí)奉行了這樣的一種語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是存在的家門(mén)。在這種語(yǔ)言觀看來(lái)，要想進(jìn)入對(duì)于存在的原初體驗(yàn)，就必須突破語(yǔ)言文字的束縛。

尼采哲學(xué)通過(guò)他的格言式語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，宣告了一種新哲學(xué)的誕生。這種思想表現(xiàn)出一種鮮明的格言特性，它顯示出一種對(duì)于傳統(tǒng)的反抗和對(duì)于主體性的解放。這種思想根植于本真的生命的體驗(yàn)，并致力于使人類整體回歸這種本真的生命體驗(yàn)。格言式思想和格言式語(yǔ)言造成的是一種靈魂的轉(zhuǎn)向和生命力的轉(zhuǎn)向。它期待生命力的轉(zhuǎn)向，它希望以此促成生命意求的方向從保存性轉(zhuǎn)向提高性，從否定性轉(zhuǎn)向肯定性。這正如尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中描繪的那樣，駱駝變成了獅子，但獅子將進(jìn)而變成孩子。不堪重負(fù)的文明需要的是一種疾風(fēng)暴雨式的批判，但這批判的目的是迎來(lái)文明的新生，而不是一切的毀滅。

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