石城山巖墓藝術(shù)石刻探微

高憲帥

全國文物保護(hù)單位——“石城山焚人巖墓群”，緊傍“秦五尺道”走向，分布于宜賓縣西南橫江、雙龍、復(fù)龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，古朱提江流域旁約50公里范圍內(nèi)?，F(xiàn)已查明的巖墓共有200余座，其中最集中、最典型的有：雙龍?zhí)焯脺蠋r墓群（23座），石盤上巖墓群（24座），夷牢山巖墓群（12座），雷打石巖墓群（18座）；復(fù)龍鄉(xiāng)老鷹嘴巖墓群（21座），箱子石巖墓群（23座），黑石頭，蠻洞匾?guī)r墓群（44座）；橫江鎮(zhèn)五寶蠻洞子溝巖墓群（5座）。

這些巖墓上限約起于五代，下限止于明，跨越時(shí)空約700年。學(xué)術(shù)界基本考定：該民族族屬為“僚人僰支系”，即古僰人。石城山巖墓群約半數(shù)巖墓，在墓門兩側(cè)和周圍有石刻浮雕畫，部分墓室內(nèi)雕刻有壁畫和建筑浮雕。1981年，四川大學(xué)考古隊(duì)對石城山巖墓群部分巖墓進(jìn)行了考古調(diào)查，有關(guān)石城山巖墓群的情況，始見于報(bào)刊。但是，由于石城山巖墓群地處荒菁亂野，懸?guī)r陡壁之地，致使后進(jìn)學(xué)者沒能跟進(jìn)，藝術(shù)界同人更無一人染指，其石刻浮雕則不斷被毀壞、風(fēng)化。為搶救石城山巖墓石刻這一珍貴而豐富的文化遺產(chǎn)，筆者于兩年之間，不斷深入現(xiàn)場，終于將石城山巖墓現(xiàn)尚存的石刻浮雕200余幅，全部進(jìn)行了拍攝。該民族史所載的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、社會風(fēng)俗一一呈現(xiàn)在了我們面前，展現(xiàn)出了它極其珍貴的文化藝術(shù)價(jià)值。

多民族文化交相融匯、源遠(yuǎn)流長

1.建筑圖畫

石城山巖墓墓門上方普遍刻有“”形狀的風(fēng)扇槽，義興慶高村黑石包M15，墓門上方所刻房屋形狀為“”，M19，墓門上方所刻房屋為“”；橫江鎮(zhèn)五寶蠻洞子溝M1、M2，墓口上方均鑿刻有兩垂脊，M2中部還立有正脊，已是十分逼真的古代干欄式房屋的側(cè)面形象。而義興鄉(xiāng)黑石頭和雙龍鎮(zhèn)石盤上巖墓群很多墓室內(nèi)，其拱形墓頂均雕刻有屋頂形象，普遍是中間正脊連接四面斜坡，或兩層式四面斜坡。然而同為房屋建筑，一些墓門卻雕刻有典型的漢式特征，如：雙龍黃桷天堂溝巖M8、M9、M10，石盤上巖M20均雕刻有漢式的門柱、門楣、抬梁、斗拱等建筑形象。

2.古焚遺風(fēng)人物形象

石城山巖墓石刻人物藝術(shù)形象不下200個(gè)，涉及武士、官員、莊園主、貴婦、農(nóng)夫、商人、閑漢、僰童、姑娘等。古僰族特征的人物形象約占50%，如雙龍黃桷雷打石M2，墓門兩側(cè)各浮雕一身高80cm、70cm的少數(shù)民族武士形象：頭戴氈帽、裙衣過膝、腰系一帶，雙手執(zhí)短柄斧、跣腳。雕刻繪畫技術(shù)幼稚，整體粗劣；在義興鄉(xiāng)慶高村黑石頭一耕地邊的一大石上，緊挨著兩座巖墓M37、M38。墓門均高90cm、寬70cm，墓室長240cm、寬130cm、高110cm。兩座墓的墓門兩邊均刻武士圖像。M37墓門兩邊的武士一個(gè)發(fā)式為椎髻，著長袖衣，腰前系一圍裙至膝，綁腿、跣腳，懷抱板斧；另一人物發(fā)型椎髻，開領(lǐng)長衣，挽袖、桶裙、跣腳。

義興鄉(xiāng)黑石頭M28，墓室內(nèi)左右壁龕長145cm、高75cm，左壁浮雕一美髻婦人，袒胸露乳，盤腿而坐，搔首弄姿。右壁浮雕一胖大漢頭包帕子，著短衣，背心，坦胸露乳，雙眼斜睨，盤腿而坐。同樣的人物形象也可見于張窩半山腰上的巖墓。該墓鑿刻在半山腰耕地上的一塊巨石上。墓門上方及墓側(cè)斜刻一頭包白帕、手舉一把長柄大刀的半身人物形象。

在五寶鄉(xiāng)北斗巖M1，墓室右壁壁畫的左下角是一牽著馬的行旅商人，相類的行旅畫同樣出現(xiàn)于天堂溝和義興蠻洞匾?guī)r墓。

最為奇特的是在復(fù)龍鄉(xiāng)箱子石M15，墓門下方石壁上陰刻著一幅“交媾圖”：二男一女，二男赤身裸體，發(fā)式為高椎髻，女亦赤身裸體，發(fā)式為雙丫髻。一男站立旁邊，一男一女正在交媾。在黃桷天堂溝巖墓的石壁上，也雕刻了一幅男人性具圖畫，高約70cm，性具特別夸張。

《水經(jīng)注·江水篇》：“（僰道，即今宜賓）縣本僰人居之?！薄兜乩盹L(fēng)俗記》：（僰焚人）“夷中最仁、有仁道，故字從人?！薄毒乓闹尽罚骸皟k人重儒敬佛、居傍城郭……相見之禮惟長跪不拜，亦有讀書入學(xué)者。”

《文獻(xiàn)通考》：“僰有姓氏，用白練纏頭，衣尚青碧……性淫，婚制論財(cái)、喪則戚，鄰成聚撾鼓作樂?！?/p>

清《四川通志》卷十三載：“僰人椎髻披氈，戴斗笠，用氈裹其脛，躡其履，好貿(mào)易為業(yè)?！卑亚笆鍪巧綆r墓人物形象與上述史料相比較，從中可以看出古代僰人遺風(fēng)。

但是，石城山巖墓石刻人物，除僰僚人物形象外，還有大量的漢人形象雕刻于墓門附近和墓室內(nèi)。

無論復(fù)龍鄉(xiāng)三十六臂山、義興鄉(xiāng)黑石頭、黃桷鄉(xiāng)天堂溝、雙龍鎮(zhèn)石盤上的巖墓，都可以看見身著甲胃，手執(zhí)板斧、寶劍，或騎馬，或站立，各具姿態(tài)，栩栩如生的漢軍官形象。

在橫江鎮(zhèn)張窩半山腰和義興鄉(xiāng)慶高村蠻洞匾的兩處宋墓中，其后壁均刻繪一雙丫髻姑娘倚立在半開的門后，呈向外探視的情態(tài)。特別引人注意的是：“這種婦人倚門圖，恰是宋代漢墓中常見的題材，它繪在正對墓門的墻壁上，……門中間畫一婦人，倚門而立，身形半在門內(nèi)，半在門外，神色安然、目光悠遠(yuǎn)，似乎在企望歸客，又像是欲退入后堂?！逼渖耥嵟c表現(xiàn)風(fēng)格與已發(fā)掘的宋代河南邙山古墓墓室內(nèi)的“婦人倚門圖”極為相似。可見石城山巖墓石刻中的此種風(fēng)俗畫，完全是吸納漢民族的風(fēng)俗后的綜合性表現(xiàn)形式。

而在義興鄉(xiāng)的黑石頭M2墓室內(nèi)，也刻繪了另一典型人物形象。墓室左壁壁畫（長145cm，寬90cm）中刻二人物，一大一小。大者著宋代官帽、官服、抄手，足著靴；小者為童仆，頭椎髻，腰系長帶，右上為飛鳳，下為奔鹿，左上為牛，下為奔鹿。這種情況誠如《宋史·蠻夷傳》所載：“咸平元年，其王龍漢堯使龍光腆又率諸蠻干余人來貢，詔受光腆等百三十人官……賜冠帶于崇德殿，厚賞造還?！痹撃怪魅藨?yīng)是生前接受了中央王朝的封賞，并賜予漢官儀服的。

此外在散見于各處的巖墓石刻裝飾中到處可見漢文化特征裝飾。如義興鄉(xiāng)蠻洞匾M2后壁刻一盛開牡丹；義興、黑石頭M8墓室兩壁刻牡丹、獅子、小鹿；黃桷天堂溝墓群多處墓門下刻蓮花座，M10下部雕刻一游龍……而最為奇怪的是，在雙龍石盤上的耕地中，一巨石上開鑿了一巖墓，墓的形制與其他巖墓并無二致，但是墓門上卻鐫刻了如下漢字：“天順元年歲次丁丑良日吉造。”這座墓是漢人仿效少數(shù)民族變俗而葬，還是墓主雖是少數(shù)民族，卻使用漢字，而在墓葬中習(xí)有漢俗呢？不得而知。

3.鮮明的彝族先民文化印記

石城山巖墓群多處可見虎圖騰形象。如黃桷鄉(xiāng)天堂溝巖墓，幾處墓門的上方均刻老虎頭。浮雕為高浮雕，35cm見方，神勇威武，極其生動；此外義興蠻洞匾墓室后壁上方也刻有虎頭；雙龍石盤上，雷打石墓門附近也陰刻有跳躍老虎。特別是五寶北斗巖蠻洞子溝M1右壁石刻“擊鼓樂舞圖”，6個(gè)姑娘圍著的正中一位姑娘，其手中高高舉起的正是一只老虎。而同幅石刻壁畫左角的牽馬行旅人，其頭上也戴了一個(gè)碩大的虎面具。

據(jù)《國家人文地理僰彝人年》（2008年第三期）考證：“彝人以老虎為先祖、崇拜老虎為圖騰?！薄耙妥迦苏J(rèn)為宇宙萬物是老虎創(chuàng)造的，地球是老虎推動的，他們還發(fā)明創(chuàng)造并使用傳承了虎日和虎日占?！薄霸颇洗罄硪妥鍕D女背上總是背著一個(gè)圓圓的氈片，據(jù)說這是虎頭，說他們的祖先來自母虎氏族?！薄耙妥逯蛋⒘_人，把‘跳虎作為風(fēng)俗固定下來，并伴以樂曲和大鑼笙，使之更生動活潑。”學(xué)者張建、肖國榮在《彝族服飾的生態(tài)審美觀》一文中指出：“彝族人認(rèn)老虎為彝族的徽號和保護(hù)神，其形象受到敬仰和膜拜。”

不僅如此，在五寶鄉(xiāng)蠻洞子溝M1墓墓門左、右壁組畫中，左壁左上部、右壁右上部均刻一團(tuán)熊熊大火.而崇拜“火”，也恰恰是彝族先民的一種風(fēng)俗。

北宋文學(xué)家蘇軾于嘉祐四年（1059年）舟行出川作《戎州》詩云：“亂山圍古郡，市易帶群蠻……往時(shí)邊有警，征馬去無還。自傾方從化，年出亦款關(guān)。頗能貪漢布，但未脫金環(huán)。何足爭強(qiáng)弱，吾民盡玉顏?！比姅⑹隽水?dāng)時(shí)所見的敘州情形。戰(zhàn)爭已經(jīng)遠(yuǎn)去，少數(shù)民族對中央王朝順從歸化，各民族和睦相處，其樂融融。而詩中的人物形象正是這支民族接受漢文化濡染的典型。

石城山巖墓石刻浮雕中如此眾多漢、僰僚、彝族文化間雜并存，毗鄰互見的情況，正是這支民族當(dāng)時(shí)社會生活的真實(shí)寫照，也是對東坡詩作的佐證。

石城山巖墓民族是一支農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的民族

僅就地望而言，我們便不難發(fā)現(xiàn)：義興黑石頭墓群居于方圓約5里的義興田壩子邊緣。箱子石、老鷹嘴等墓群居于復(fù)龍鄉(xiāng)方圓10里的田壩子邊緣山梁；天堂溝、雷打石等亦居于水源充足的產(chǎn)糧區(qū)附近?！缎U書》稱僰人興水利、開梯田：“蠻治山田，殊為精細(xì)。”《續(xù)資治通鑒長編》載：“大中祥符六年十二月，宋軍自瀘州進(jìn)入生（蠻）南界地區(qū)、有羅個(gè)頰、羅能、落運(yùn)等村，積谷累萬。”而石城山巖墓——黑石頭、雷打石、窩棚灣等均為四川宜賓縣、高縣毗鄰地區(qū)，兩縣相鄰之處，迄今仍有以“羅鍋村”（與羅個(gè)頰音相近）、“落潤村”（與落運(yùn)音相近）為名的村落?？梢娺@里在北宋時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)。這些地區(qū)的開發(fā)、繁榮正是這支古代民族與周圍民族和諧發(fā)展，長期于此從事農(nóng)耕開發(fā)，不懈努力的結(jié)果。而北斗巖蠻洞子溝北宋M1墓，墓壁石刻恰為這一事實(shí)提供了最直接的檔案依據(jù)。墓左壁石刻鐫刻著15個(gè)勞作人物：舂米、紡紗、挑水、播種、飼養(yǎng)、縫紉，右上角則鐫刻著一位持棒而立的奴隸主。至于石城山巖墓石刻多處可見的牛、羊、象、豬、雞、魚、鹿圖案，牽馬行旅、奉獻(xiàn)茶托浮雕等，說明這支民族不僅農(nóng)耕發(fā)達(dá)，而且商貿(mào)、畜牧亦有相當(dāng)水平，并且在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了奴隸主莊園的經(jīng)濟(jì)形式。

石城山巖墓民族是一支長期接受中央王朝羈縻的“尚武”民族

前已述及，石城山巖墓民族各種武士浮雕遍見于各處，其“尚武”精神已見端倪，然而最說明此點(diǎn)的，當(dāng)數(shù)雙龍鎮(zhèn)石盤上巖墓石刻。川、滇古道坡頂，長約100米的石壁上，并排鑿刻著24座巖墓，墓門兩旁所刻幾乎全是武士圖畫，動物則刻有老虎等圖畫。M22 23兩側(cè)各刻一員頭戴紅纓圓盔、身著北宋漢軍甲胄的戰(zhàn)將。M23墓門下方刻一戰(zhàn)馬仰首長嘶，一員軍漢奮力拉韁，前方一鹿正在奔騰。M1—8墓門兩旁均刻戴斗笠盔武士浮雕，其中二名頭戴斗笠盔的武士，手中揮舞著羽毛，根據(jù)《中國舞蹈史》考：這種揮舞羽毛的表現(xiàn)，正是古代民族“祭祀、慶功、儀節(jié)、權(quán)力”的象征。

這種“尚武”精神是由該民族長期生活的歷史環(huán)境所致，石盤上巖墓的武士歡慶勝利的炫武場景正是歷史的真實(shí)再現(xiàn)。

從歷史地理位置來看，石城山巖墓民族居地長期處于中央王朝與徼外民族對峙的川南門戶中間地帶，這種地理位置和歷史文化濡染關(guān)系，自然使這支民族與漢民族的友好關(guān)系長期成為歷史主流。他們一方面要防備其他徼外民族的侵略，抑或中央王朝的武力，另一方面則接受中央王朝的羈縻和“編戶”，參與對其他徼外民族、部落的征戰(zhàn)。《太平寰宇記》卷七十九記戎州以南羈縻州：“或因春秋有軍役，則追集赴州，著夏人衣服。欲歸山洞，椎髻跣足，或披氈，或衣皮、從夷蠻風(fēng)俗?！彼未醒胝疄殪柟塘b縻政策，打擊暴亂、劫掠、寇邊的徼外奴隸主勢力，在敘南設(shè)立士丁制，建立“夷義軍”。先后發(fā)動了大中祥符二年（1009年）進(jìn)討江安彝族先民奴隸主的斗爭；熙寧六年（1073年）征討瀘州羅晏夷暴亂；元豐三年（1080年）、元豐四年（1081年）團(tuán)結(jié)夷義軍集十萬之眾兩次鎮(zhèn)壓川南烏蠻奴隸主勢力。

石城山巖墓，尤其是石盤上石刻，既鮮明地反映了這支民族與宋王朝的關(guān)系，又生動地刻畫了這支民族在此川、滇古隘，接受朝廷指揮終年戍邊的情形。

石城山巖墓石刻藝術(shù)的研究價(jià)值

根據(jù)《明史》和宜賓地方志書所載：明代洪武至萬歷年間，敘州金沙江南的少數(shù)民族對中央王朝常有叛逆、劫掠、燒殺，而明王朝則對之“十有九征”。萬歷元年破凌霄城、九絲城，都掌蠻“自假王以下皆駢首就誅，爭蹂躪以死”。僰人于是基本滅絕。但是石城山巖墓的石刻藝術(shù)卻真實(shí)地記錄了該民族及高縣、長寧、江安等廣大地區(qū)的同一民族與中央王朝的關(guān)系卻是歸順、從化，與漢人和睦發(fā)展的。綜觀石城山巖墓群藝術(shù)石刻，豐富的內(nèi)容為我們提供了這支民族最直接的、有700余年的宏富的社會生活畫卷。它真實(shí)地展現(xiàn)了在古朱提江下游流域、川滇古道旁這一區(qū)域內(nèi)，彝、漢、僰等多民族相互吸收先進(jìn)文化、和諧發(fā)展的社會生活進(jìn)程，豐富的藝術(shù)史料彌補(bǔ)和矯正了歷史記載的缺失，為當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)提供了一份極其可貴的生動教材。

就繪畫而言，石城山巖墓石刻藝術(shù)是一座罕見的、宏富的少數(shù)民族藝術(shù)寶庫。幾百個(gè)人物形象，姿態(tài)各異，惟妙惟肖，栩栩如生。各種時(shí)期的守墓武士形象各具個(gè)性，威嚴(yán)莊重；商旅中的騎馬人姿態(tài)悠然自得，仿若觀山望水，牽馬人微佝脊背，疾步快走，歸心似箭；而縫紉的婦人穿針走線的姿勢，造型精準(zhǔn)，線條生動流暢。舂米的夫婦圖形中，男人用力舂杵，女人跪坐石碓前，添入米谷。雕像以寫實(shí)為主要手法，展現(xiàn)了由粗略到工細(xì)，由古樸到生動，由基本造像到圖案提煉，深受漢民族繪畫影響的發(fā)展軌跡。如石盤上M19、M20，墓門周圍武士浮雕畫面古樸豪邁，義興鄉(xiāng)黑石頭M28的美髻豐腴，搔首弄姿婦人，頗有唐與五代畫韻；天堂溝宋墓的眾多武士形象完全展示了宋人畫準(zhǔn)確寫實(shí)的風(fēng)格。而多處宋墓墓室內(nèi)的牡丹、魚、野鹿等裝飾圖案與四川巴中2012年5月31日搶救發(fā)掘的宋墓風(fēng)格幾乎完全一致。義興鄉(xiāng)黑石頭的明代墓室旁的武士形象完全脫胎于同時(shí)期的明代漢墓裝飾風(fēng)格。石盤上的明代天順年墓室，墓門兩側(cè)的花卉圖案極其精細(xì)優(yōu)美，展示了極高的圖形表現(xiàn)能力。而北斗巖巖墓的精品壁畫更是場景宏大，人物眾多，組合變化豐富靈動，技法呈現(xiàn)寫實(shí)與裝飾結(jié)合的風(fēng)格，表現(xiàn)出了該民族畫家高超的攝取生活典型、駕輕就熟的重塑社會生活的藝術(shù)能力。石城山巖墓藝術(shù)石刻實(shí)屬罕見的少數(shù)民族藝術(shù)寶庫，為我們提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。