再議基督教新教倫理對(duì)美國(guó)憲政中現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的影響

劉賢達(dá)

[摘要]本文從基督教新教文化和美國(guó)政治中的現(xiàn)實(shí)主義來作為本次論文探討的主要方向。本文擬就基督教新教文化對(duì)美國(guó)憲政建設(shè)的人權(quán)保障、信仰多元化以及精神上的自由來探討基督教對(duì)美國(guó)憲政文明的影響。

[關(guān)鍵詞]基督教；新教倫理；美國(guó)憲政；信仰自由；現(xiàn)實(shí)主義

首先解釋一下眾所周知的基督教“原罪”觀念，即：“所有的人和人間的制度安排都染上了深深的罪性，都是不可靠的，根本無法據(jù)以實(shí)現(xiàn)高尚的目的，充其量只能勉強(qiáng)地維系基本的秩序?！?古代基督教思想家奧古斯丁的《上帝之城》引出了政治的國(guó)度（即地上的國(guó)家），得出“由于原罪，一切都敗壞……地上的國(guó)家只是由于人的原罪墮落而不得已設(shè)立的，根本無法在其中實(shí)現(xiàn)人的道德的、高級(jí)的目標(biāo)……因此政治成為外在的、防范性的、工具式的、法律的、懲罰的——如果不是因?yàn)槿说淖锱c墮落，本來是不必要有這種‘政治的，但反過來說，正因?yàn)槿藟櫬淞?，所以?yīng)該有這樣的統(tǒng)治，以便維持秩序。”216至17世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)更是強(qiáng)化了這種認(rèn)識(shí)，在宗教改革中從羅馬天主教會(huì)中脫離出來的教徒，主流教派有路德宗、加爾文宗和圣公會(huì)等教派形成的新教，更加強(qiáng)調(diào)人的罪性，強(qiáng)調(diào)普遍墮落，強(qiáng)調(diào)政治制度不可避免，“因?yàn)閻喝耸侨绱说牟焙皖B固不化，一切嚴(yán)厲的法律尚且鮮能制止他們，即使使用權(quán)威的鐵腕也不能完全遏止他們的暴行……因此差勁的政府也比沒有政府要好?！?新教的教義簡(jiǎn)而言之可用四個(gè)字來概括即“因信稱義”，因信稱義解決了新教教徒的信仰問題，區(qū)分了天國(guó)的和人間，它反對(duì)神圣化人間，因此自然就會(huì)以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度處理人間的政治。所以清教徒不相信統(tǒng)治者的善良天性。在這樣的思想下，新教一方面強(qiáng)調(diào)秩序，約束，法律——既然善良的天性不可靠，既然人的罪惡本性根深蒂固，那么規(guī)訓(xùn)和紀(jì)律就是必不可少的，這是現(xiàn)實(shí)主義，另一方面，基督教現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的貶低和非偶像化，是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行監(jiān)督、制約而不是放手信任。

其次我們用張灝“幽暗意識(shí)”的概念來闡述基督教傳統(tǒng)對(duì)人的罪惡性和墮落性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為：“清教徒的教義含有極強(qiáng)烈的幽暗意識(shí)，主要因?yàn)樗恼麄€(gè)教義是環(huán)繞著人神對(duì)比的觀念而展開。神是至善，人是罪惡。清教徒的幽暗意識(shí)隨時(shí)提醒他們：道德沉淪的趨勢(shì)，普遍地存在每個(gè)人的心中，因此，清教徒對(duì)有權(quán)位的人的罪惡性和對(duì)一般人的墮落性有著同樣高度的警覺。”4因此有必要限制世上的一切權(quán)力，這種精神在當(dāng)時(shí)還是殖民地的北美移民中十分普及，所以等到美國(guó)革命獨(dú)立之后，建國(guó)者很自然就會(huì)按照這樣的原則來制定共和國(guó)的憲法，因此我們不難看出，新教文化對(duì)美國(guó)的憲政建設(shè)有著巨大的影響，下文還會(huì)繼續(xù)討論。

考察美國(guó)的建國(guó)史和發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，基督教的影響已經(jīng)延伸到美國(guó)生活的方方面面：美國(guó)民主的基石——《五月花號(hào)公約》記載著，要以上帝的名義繼續(xù)清教實(shí)驗(yàn)，來完成上帝的事業(yè)；短短的美國(guó)獨(dú)立宣言中竟有四次提到上帝，如果刪去“上帝”二字，獨(dú)立宣言的精神就無法理解；《權(quán)利法案》第一條就是“宗教自由”條款；美國(guó)歷屆總統(tǒng)除肯尼迪信天主教外，其他的都是新教徒，總統(tǒng)宣誓就職要手握《圣經(jīng)》，各種演說中往往充斥著《圣經(jīng)》語(yǔ)言；在很多州最高法院的后墻上都鐫刻著“摩西十戒”；在法庭上，證人發(fā)誓也要手握《圣經(jīng)》；法庭布置以及法官袍的設(shè)計(jì)，也要渲染教會(huì)般的神圣氣氛；在艾森豪威爾時(shí)代，國(guó)會(huì)設(shè)立了禱告室，將“我們信仰上帝”（In God We Trust）訂為美國(guó)的國(guó)家箴言，并赫然印在美國(guó)的貨幣上，這在全世界是絕無僅有之事……在這個(gè)意義上，我們甚至可以說，美國(guó)是一個(gè)基督教國(guó)家。事實(shí)上，基督教的影響已經(jīng)超出了美國(guó)人的日常生活，它對(duì)美國(guó)的法律文明尤其是憲政文明也有不可忽視的影響，因?yàn)?，法律只不過是社會(huì)道德的理性表達(dá)。因此，探討美國(guó)基督教文化對(duì)美國(guó)的憲政建設(shè)的影響，如果繞開基督教，那是不行的。

但是政府并不是一個(gè)超越于個(gè)人之上的實(shí)體。人性既然不可靠，權(quán)力在人手中，就不能讓人放心，因?yàn)檎賳T也不是天使，從幽暗意識(shí)出發(fā)，對(duì)于一切人的德性和能力都不信任，尤其對(duì)于掌握權(quán)力的人都是高警覺的，所以政府的權(quán)力必須是一種有限的權(quán)力。這就是通過自由立憲實(shí)現(xiàn)一個(gè)“有限政府”，一個(gè)有任期，由人民定期選舉的政府；一個(gè)在某些領(lǐng)域永遠(yuǎn)無權(quán)做出決定的政府；一個(gè)像普通公民一樣守法和負(fù)責(zé)任的政府；一個(gè)內(nèi)部有分權(quán)和制衡機(jī)制的政府。而美國(guó)正是把這種設(shè)想付諸實(shí)踐而建立起來的一個(gè)新興國(guó)家。這從最初的《五月花號(hào)公約》可以看出：

從《五月花號(hào)公約》的內(nèi)容我們不難看出，基督教色彩是多么的濃重，它把宗教契約轉(zhuǎn)化為了政治契約，公約雖短，但顯示了殖民地的目的、政治實(shí)體的基礎(chǔ)和殖民地政府的權(quán)力來源。公約援引上帝的旨意作為其存在的根據(jù)，從中可以看出清教徒們更注重世俗的政治實(shí)體的運(yùn)作。此外公約還開創(chuàng)了按照多數(shù)人的意志管理國(guó)家的先例，奠定了美國(guó)民主政治的基本原則，因此《五月花號(hào)公約》與1619年的弗吉尼亞會(huì)議并列，被美國(guó)學(xué)者稱為美國(guó)政治制度的兩塊基石。5

信仰上的多元化是美國(guó)憲政的根基，是自由和民主的精神底蘊(yùn)，構(gòu)成了美國(guó)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)核心6。在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前一年（即1775年），一份估測(cè)表明了信仰的多元性：公理會(huì)教徒575，000人；英國(guó)國(guó)教徒500，000人；長(zhǎng)老會(huì)教徒410，000人；荷蘭改革教派教徒410，000人；德國(guó)教會(huì)教徒200，000人；教友派信徒40，000人；浸信會(huì)教徒25，000人；羅馬天主教徒25，000人；衛(wèi)理公會(huì)教徒5，000人；猶太教派教徒2，000人。并且，眾多教會(huì)并不是隨某一國(guó)教的崩潰產(chǎn)生的，而幾乎是一種從來就有的狀況，與新社會(huì)同時(shí)發(fā)生。在美國(guó)，宗教多元化不僅是歷史和政治現(xiàn)實(shí)，在美國(guó)人的腦海中它還是事物的最初狀態(tài)，是美國(guó)生活方式的主要方面，因而其本身也就成了宗教信仰的一部分。換句話說，美國(guó)人認(rèn)為宗教團(tuán)體的多元性是一種正確的理所當(dāng)然的狀況。

基督教政治哲學(xué)通過在人與上帝之間的直接聯(lián)系，將人解析為二元實(shí)體，從而使人們的精神世界具有獨(dú)立價(jià)值。個(gè)人及彼岸命運(yùn)在政治秩序之上，具有目的性意義，這是“個(gè)人權(quán)利和自由”的深層背景。信仰多元化和自由主義構(gòu)成了美國(guó)憲法的精神底蘊(yùn)，也是美國(guó)憲政發(fā)展的原動(dòng)力。基督教對(duì)自由、平等和權(quán)力機(jī)制的影響，其精神支撐也在于此。

結(jié)語(yǔ)

正是因?yàn)樾陆淘诿绹?guó)政治文化中有著如此重要的作用，它才能夠?qū)γ绹?guó)政治的實(shí)體部分發(fā)揮作用。亨廷頓認(rèn)為，盎格魯——新教文化在將近四百年的時(shí)間里，一直是美國(guó)的文化核心，成為國(guó)民身份和國(guó)家特性的核心組成部分。新教教義及倫理是美國(guó)憲政得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，從培植憲政的思想文化土壤，到憲政的設(shè)計(jì)、發(fā)展與完善，新教發(fā)揮著不可磨滅的促進(jìn)作用。身處塵世之中，心向上帝之國(guó)的新教信徒往往面臨著現(xiàn)實(shí)與新教兩方的考量，他們往往從新教角度來看待現(xiàn)實(shí)，以新教倫理來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。他們遠(yuǎn)渡重洋，在北美大陸建立了一座“上帝之城”，并最終形成了一個(gè)憲政民主國(guó)家，然后不斷發(fā)展完善，使美國(guó)憲政民主不至衰敗。

注釋

1孫仲：《美國(guó)政治文化中的現(xiàn)實(shí)中主義》，浙江大學(xué)出版社，2006年9月版，第41頁(yè)。

2孫仲：《美國(guó)政治文化中的現(xiàn)實(shí)中主義》，浙江大學(xué)出版社，2006年9月版，第42頁(yè)。

3轉(zhuǎn)引自孫仲：《美國(guó)政治文化中的現(xiàn)實(shí)中主義》，浙江大學(xué)出版社，2006年9月版，第43頁(yè)。

4孫仲：《美國(guó)政治文化中的現(xiàn)實(shí)中主義》，浙江大學(xué)出版社，2006年9月版，第47頁(yè)。

5葛騰飛、周桂銀：《美國(guó)政治發(fā)展與對(duì)外政策》，世界知識(shí)出版社，2007年10月版，第12頁(yè)。

6轉(zhuǎn)引自杜紅波：《基督教對(duì)美國(guó)憲政文明的影響》，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院，[載《政治與法律》2008年第3期]。

參考文獻(xiàn)

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