從小說到電影

苑競瑋

摘 要：從聊齋小說原著中簡單的美與丑、善與惡的二元對立，到新世紀(jì)電影《畫皮Ⅰ》將原作故事內(nèi)核轉(zhuǎn)換為對“小三”與“原配”之現(xiàn)代人婚戀觀的探討，再到電影《畫皮Ⅱ》所述皮相與心之間的矛盾辯證關(guān)系，“畫皮”的故事內(nèi)核依據(jù)現(xiàn)代社會人的生活變遷而發(fā)生了有趣的變化。

關(guān)鍵詞：畫皮；小說；新世紀(jì)電影

一

作為前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明時代的文學(xué)作品，《聊齋志異》以紙質(zhì)抄本和刻本的傳播形式獲得了讀者廣泛的認(rèn)同，憑借文字所建構(gòu)的紙上風(fēng)景激活了人們對鬼狐花妖世界的奇幻想象。然而，小說《畫皮》的思想?yún)s是復(fù)雜的，它經(jīng)歷了兩個階段的轉(zhuǎn)換。小說講述了太原王生遇鬼，遭其蠱惑并為其所害最終死而復(fù)生的故事。故事的前段講述了王生在街上遇一身世悲慘的美女，他收留了這位美女并置于密室與其偷歡，作者寫到這里將筆鋒一轉(zhuǎn)，豈料此女竟是惡鬼所變，她撕裂了王生的心肺。最后，還是在王生妻子的堅持和犧牲下，才讓王生起死回生。至此，我們可以發(fā)現(xiàn)故事真正的主題可以用兩個方面來概括。其一是“人妖對立”，即正邪不兩立的哲學(xué)思想，這是一種簡單的二元思想的劃分。其二為美女禍水論，反映的是封建禮教與欲望的二元沖突。美女與丑鬼一體兩面的存在形式似乎給色迷心竅的士人以嚴(yán)厲的當(dāng)頭棒喝，印證了以色為戒的陳規(guī)古訓(xùn)。在士人心中，“美女”這個符號指代世俗欲望。很顯然，從倫理價值層面來看，“欲望”是惡的，讀書人的“禮儀”才是善的，正好體現(xiàn)出儒家倫理道德與欲望之間的矛盾，在此更有宋明理學(xué)的“存天理、滅人欲”為證。欲望是誘惑性的，但欲望又是危險的?！都t樓夢》里“風(fēng)月寶鑒”的一面是美女圖，而另一面卻是骷髏圖，也可以看做是對“畫皮”中的美女哲學(xué)的總結(jié)，即“色”字頭上一把刀，貪欲的結(jié)果是性命難保。落第才子蒲松齡借奇異故事告誡眾人，要警惕異端，尤其是那種以“美好形式”出現(xiàn)的異端。

二

新世紀(jì)以來，小說《畫皮》的電影改編經(jīng)歷了從小說經(jīng)驗到大片奇觀的審美轉(zhuǎn)變，自然在故事內(nèi)核上也發(fā)生了重要的變化。無論是傳統(tǒng)小說還是電影，敘述中的“矛盾沖突”總是引人入勝的情節(jié)關(guān)鍵，而敘述中的沖突最終依靠的還是故事深層的哲理沖突。陳嘉上導(dǎo)演的《畫皮Ⅰ》將“妖與人”的二元對立轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代人情感危機(jī)中“艷遇”與“家庭”、“現(xiàn)代愛情觀念”（生命苦短、只爭朝夕）與“傳統(tǒng)家庭觀念”（白頭偕老、天長地久）之間的普遍矛盾，從而更加深刻地引起了現(xiàn)代人的情感共鳴。因此，趙薇扮演的義妻佩蓉作為傳統(tǒng)情義觀的代表，獲得了現(xiàn)代普通女性觀眾的極大認(rèn)同。電影中，集傳統(tǒng)美德于一身的佩蓉：忠貞、堅強(qiáng)、果敢、寬容，最后成為婚姻的拯救者，這點倒是與原著小說《畫皮》中王生的妻子拯救王生的敘述功能是一致的。同時，電影將小說中的“妖”具象化為狐妖，由充滿靈氣的演員周迅扮演，既賦予了“妖”美麗的外形（這點與小說相同），同時又賦予了“妖”和人類一樣真摯的情感。電影《畫皮Ⅰ》故事的哲學(xué)矛盾，從簡單的善與惡的根本對立，轉(zhuǎn)換成基于不同立場和情感而表現(xiàn)的人性的沖突?？梢哉f《畫皮Ⅰ》沖淡了原著小說中的神鬼怪誕色彩，將敘事的重點轉(zhuǎn)向當(dāng)下的“婚外戀、三角戀”題材，從而與其他題材影片一起加入“男人出軌之后怎么辦、妻子的婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)、小三的愛情爭奪戰(zhàn)”之“話題”的探討中去了。

三

烏爾善導(dǎo)演的電影《畫皮Ⅱ》依然離不開邪（狐妖）與正（靖公主）的二元構(gòu)成關(guān)系。在這正與邪當(dāng)中，還夾雜著一個肉眼凡胎的中間派霍心（諧音“惑心”），他看不清真相，分不清真?zhèn)?，是一切陷入誘惑又渴望得到救贖的世人的代表?！昂迸c“靖公主”兩個角色分別代表事物的兩極，而“霍心”則是“正”、“邪”兩股力量要爭取的對象?！靶啊迸傻奈淦魇敲匀说钠は唷郎献蠲琅说耐馄?；“正”派的武器是摯熱的心——純正、熱情、無私、奉獻(xiàn)。

《畫皮Ⅱ》最迷人的敘事是“換皮”，最精彩的視覺也是“換皮”。從敘事上說，“換皮”不僅是整個電影敘事的情節(jié)核心，也是該故事從視覺表層進(jìn)入哲學(xué)深層的關(guān)鍵。狐妖小唯說：“男人在乎的永遠(yuǎn)是女人的皮相?！焙龥]有心，也就沒有感情，但她有魅惑男人的致命武器——天下最美女性的皮相。光憑這一點，她就能輕易獲取世上所有男人的愛情，但唯獨得不到的是別人心甘情愿贈與的心。毀容的靖公主擁有一顆火熱的心，這顆心摯誠熱烈，可以融化冰雪。她全心全意的愛霍心，卻因為失去了美麗的皮相而得不到渴望的真愛。

就這樣，兩名女性角色為了各自的需求做了一筆交易，那就是換皮。靖公主通過擁有狐妖的皮，而得以和心愛的人在一起的機(jī)會，但實際上她是以小唯的名義活在人間，沒有人知道她真實的自我。靖公主這種為愛而犧牲自我的形象，將中國女性的傳統(tǒng)美德發(fā)揮到了極致，也延續(xù)了《畫皮Ⅰ》中正妻佩蓉的主要性格特征。

對于霍心而言，換皮了的靖公主，擁有了絕世美麗的容顏，雖然沒有了血肉之心，但是對霍心的滿腔愛意，卻并沒有因為失去血肉之心而有所減損。就這樣，霍心暫時獲得了完美的愛情，即既有皮相之美，又有情義之真。而對此時的靖公主而言，她已經(jīng)不再是原來的自己，她的現(xiàn)實身份是小唯，她的自我因為失去了血肉之心的支撐，而成為了虛幻的幽靈。即：既非皮相之真，又非非皮相之假。有點類似“無間道”，既非人間，又非地獄。

影片的最后，霍心知道了真相，即懂得了隱藏在美麗皮相之下的靈魂，她雖失去了血肉之心，但依然保持著人的驕傲和尊嚴(yán)，寧愿忍受冰凍皮裂的痛苦，也不愿吃別人的心來挽救自己的形象，這才是真正的靖公主，即使皮相非我，血肉之心非我，但我依然是我，而保持這種自我本色的，既非皮相，也非血肉之心，而是一種可以叫作靈魂或精神的東西，它還有個別名，叫作愛情。

那么至此，影片傳達(dá)了一種本質(zhì)主義的愛情觀：愛情既非皮相之美，且又超越生命之上（以血肉之心為基礎(chǔ)的生命），它是一種類似精神、靈魂之類的東西，我們還可以給它起個別名，叫作信仰。皮相誠可貴，生命價更高，若為信仰（愛情）故，兩者皆可拋。

霍心最終懂得了什么是真正的愛情，他刺瞎了雙眼，為的是讓心靈解放。因為沒有了眼睛，從此不必也不會再為皮相所惑，憑心去感應(yīng)，聽從心的召喚，霍心終于不惑，他獲得了一顆澄明的心。如此，他收獲了真正的愛情，而當(dāng)他的內(nèi)心回歸澄澈、真正放下皮相對他的誘惑時，當(dāng)外在的一切都不重要時，靖公主不僅收回了自己那顆火熱的血肉之心，也恢復(fù)了最初美麗的容顏。

美在自在，美在無惑。美在你不覺得她美時的模樣。美在你肉眼看不見的時候。

四

從故事的“斗爭”哲學(xué)看，小說《畫皮》講述的是善與惡之間的根本對立，反映出古人思想中簡單的天地自然人生觀，即“天道好還，因果輪回”；《畫皮Ⅱ》通過講述一個通俗的愛情故事來探討表象與本質(zhì)之間的辯證關(guān)系。相對而言，《畫皮Ⅰ》的哲學(xué)意味要相對弱一些，它主要講述一個關(guān)于情感倫理的故事，更符合當(dāng)下中國人的現(xiàn)實心境。然而總體說來，三者之間又延續(xù)了基本的一致，即不管是人還是妖，不管是美麗的妖還是恐怖的鬼，不管是誘惑還是真心，都要守住自己的心。在愛情中，只有用心去感悟，才能分辨出真愛；不要被表象迷惑，也不要貪戀一時的誘惑，在真愛面前，首先得做一個明辨是非、能辨真?zhèn)蔚拿靼兹?，才能夠擁有真愛。無論是小說，還是電影，三者都傳遞了一種本質(zhì)主義的價值觀。在當(dāng)今眾聲喧嘩的社會現(xiàn)實面前、紛紛擾擾的世俗鏡像面前，在許多人都不知道信仰什么東西的時代下，這樣的價值觀應(yīng)該是有建構(gòu)作用的。（作者單位：吉林大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 蒲松齡著《聊齋志異》之“畫皮”的故事。

[2] 陳嘉上導(dǎo)演電影《畫皮Ⅰ》2008年。

[3] 烏爾善導(dǎo)演電影《畫皮Ⅱ》2012年。