淺談日本文化的雙重性

李惠 馬躍 肇曉賀

摘 要：近百年來，中日關(guān)系復(fù)雜多變，對(duì)日本文化特性的深入分析具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文從不同的角度闡釋日本文化的特點(diǎn)以及中日文化的異同，旨在通過剖析日本的民族性格，了解日本文化。

關(guān)鍵詞：日本文化;文化比較;日本文化雙重性

中日兩國(guó)一衣帶水，千百年來在交流與碰撞中發(fā)展著各自相通而又迥異的文化。時(shí)至今日，多極化的世界中，兩國(guó)關(guān)系相互矛盾又相互依存。毋庸置疑今后中日間將有更多的摩擦與碰撞也會(huì)有多方面的交流與合作，有必要對(duì)日本的文化進(jìn)行深入了解。下面是我對(duì)日本文化特性的一些認(rèn)識(shí)。

一、日本文化中對(duì)等級(jí)制的絕對(duì)信仰

在現(xiàn)代文明和西方民主傳統(tǒng)影響下，日本舊時(shí)代那種金字塔式的鮮明的階級(jí)劃分已不復(fù)存在了，但等級(jí)觀念在其社會(huì)意識(shí)形態(tài)和民族性格中保留了下來。

對(duì)等級(jí)制的絕對(duì)信仰從根本上促使日本形成了與西方民主國(guó)家完全不同的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。即建立以日本為核心的大東亞國(guó)家體系，讓落后國(guó)家和外部強(qiáng)國(guó)各得其所。基于這種觀念，日本認(rèn)為二戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)是合理而必然的，因此侵略戰(zhàn)爭(zhēng)就成了一種圣戰(zhàn)。

等級(jí)觀念在日本語言、禮儀和民俗方面所表現(xiàn)出來的特征也是明顯的?！澳恪边@個(gè)詞就有好幾個(gè)，在不同的場(chǎng)合就要用不同的“你”。動(dòng)詞也有幾個(gè)不同的詞根以示謙敬。鞠躬和跪拜禮有詳細(xì)的規(guī)矩和慣例。即使在家庭中，“各安其分”的規(guī)定也十分細(xì)密，各成員由輩分和性別造成的特權(quán)是很大的，人們?cè)讵M小的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)嚴(yán)格遵守著潛在的等級(jí)。

二、日本民族對(duì)精神的信仰和追求

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本士兵乃至老百姓把天皇作為超現(xiàn)實(shí)的信仰對(duì)象。他們憑一紙?zhí)旎实氖ブI可以自殺式的偷襲美國(guó);可以用生命捍衛(wèi)佩刀上的菊花圖案，因?yàn)樗硖旎寿x予的尊嚴(yán)。他們可以憑一股義氣、一個(gè)念頭暫時(shí)克服饑餓與困難。因此憑這一點(diǎn)，在戰(zhàn)場(chǎng)是令人生畏的士兵，在生活中是一個(gè)有為的民族。

很多時(shí)候，憑借強(qiáng)大的信念來激發(fā)潛力，支撐肉體超負(fù)荷運(yùn)作是一個(gè)人意志與品格堅(jiān)定的體現(xiàn)。但并不總是可取的，物質(zhì)決定意識(shí)是意識(shí)發(fā)揮反作用的前提。我相信如果我是軍官絕不會(huì)僅憑借領(lǐng)導(dǎo)人的來指揮士兵冒死堅(jiān)持行軍1000里，死傷多數(shù)人后高呼萬歲。

三、日本的欠恩意識(shí)，集中體現(xiàn)在忠孝意識(shí)上

欠恩意識(shí)一方面使日本人受恩后誠(chéng)惶誠(chéng)恐，另一方面促使他們竭力報(bào)恩。很多時(shí)候我們看到日本人對(duì)大街上的事故缺乏主動(dòng)性，這是因?yàn)樗麄儽M量避免使別人產(chǎn)生受恩于別人的不快和使自己卷入施恩帶來的麻煩。另外，日本人對(duì)“忠”的信仰是不可動(dòng)搖的，在他們看來愛的別名是忠誠(chéng)。

同樣堅(jiān)定的信仰就是孝道。父母可能會(huì)犯錯(cuò)可能會(huì)違背自己的意愿，但作為子女會(huì)無條件接受。因?yàn)榍范饕庾R(shí)中的日本人認(rèn)為，接受父母養(yǎng)育就是欠了他們的恩情，是必須償還的。因此，父母可以支配子女的婚姻，可以決定子女的前程并且認(rèn)為理所當(dāng)然。

四、日本人對(duì)“自身名譽(yù)”十分看重

對(duì)待自身名譽(yù)，他們往往很極端，要么用暴力懲罰甚至殺死侮辱自己的人要么自殺以洗刷污名。談到這里又不得不想到中國(guó)人對(duì)“辱”的態(tài)度。韓信忍胯下之辱，司馬遷忍辱數(shù)十載修著《史記》，孝莊皇后為保順治下嫁多爾袞，均被傳為美談。中國(guó)人不崇尚遇辱則拔劍而起的匹夫之勇，而是用寬容之心對(duì)待侮辱，用智者之姿化解仇恨。也許死能明智，但以生踐志卻是更高的追求。

在日本民族性格中有一個(gè)不可忽視的優(yōu)點(diǎn)，即非凡的創(chuàng)新性及對(duì)劇變時(shí)代和外來事物的接受和適應(yīng)能力。

在日本歷史上劃時(shí)代的兩次成功變革：大化改新和明治維新即是例證。前者將中國(guó)完備的統(tǒng)治秩序、道德規(guī)范包括生產(chǎn)器具、藝術(shù)風(fēng)格植入日本，使其步入封建社會(huì)的正軌。后者使日本在東方封建社會(huì)普遍出現(xiàn)國(guó)家危機(jī)的時(shí)代，大刀闊斧地革除弊政，實(shí)踐著民族歷史上從未有過的嘗試，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，在19世紀(jì)中后期搭上第一次工業(yè)革命的末班車，成為近代東方第一強(qiáng)國(guó)。

二戰(zhàn)后，日本對(duì)世界科技的消化和吸收令人驚嘆，其學(xué)習(xí)模仿能力是超強(qiáng)的，甚至是不擇手段的。也許許多時(shí)候他們采取的做法有悖于人類公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。但他們那善于發(fā)掘新知，趨時(shí)更新，善于學(xué)習(xí)的精神無疑是值得借鑒的。

五、日本民族性格中包含著某種“極端”

日本在加強(qiáng)自我修養(yǎng)中期望達(dá)到一種圓熟境界，有人通過禁欲苦行的肉體訓(xùn)練訓(xùn)練自己不受干擾而持續(xù)冥想，借以磨練心歸一處的品性。

他們可以把一項(xiàng)日常活動(dòng)發(fā)展為一種“道”的境界，例如茶道、劍道、插花。這也體現(xiàn)出日本人尋求完美追求極致的審美情趣。這種對(duì)事嚴(yán)肅認(rèn)真、追求卓越的精神也值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

以上是從幾個(gè)側(cè)面角度闡釋日本民族性格和文化特征。然而，其特性是矛盾統(tǒng)一體。其民族性格中的菊與刀構(gòu)成了一幅生動(dòng)畫面。因此，日本文化的最大特性就是其二元性。一個(gè)好戰(zhàn)的民族卻有苛刻復(fù)雜的禮制和對(duì)藝術(shù)美的極致追求。一個(gè)對(duì)等級(jí)制保守得如此之深的民族卻以極快的速度消化吸收外來先進(jìn)事物。

總之，我認(rèn)為日本是一個(gè)復(fù)雜而深刻的民族。我們應(yīng)面向未來，時(shí)刻了解我們身邊這個(gè)不知是敵是友的國(guó)家，不僅了解他的現(xiàn)狀也應(yīng)把握他的淵源。無論今后我們關(guān)系如何，都有助于我們求同存異，共同和諧發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李惠（1986–），女，華北理工大學(xué)輕工學(xué)院，助教，研究方向：日語語言學(xué)，教育學(xué);馬躍（1988–），男，華北理工大學(xué)輕工學(xué)院，助教，研究方向：商務(wù)英語，國(guó)際商務(wù);肇曉賀（1983–），男，華北理工大學(xué)輕工學(xué)院，助教，研究方向：影視創(chuàng)作，導(dǎo)演。