地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

梁文宏

[摘 要]地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵，它涵蓋地方標(biāo)志性人物所體現(xiàn)的特有的精神氣質(zhì)。人是文化的存在物，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力、凝聚力、感染力的作用。結(jié)合欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——?jiǎng)ⅠT文化，就發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的“三力”作用進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞]地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；作用；劉馮文化

[中圖分類號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）04 — 0010 — 03

人是文化的存在物，文化是人所特有的最鮮明的類標(biāo)示。人是文化的創(chuàng)造者、同時(shí)也是文化的傳承者?！拔幕谋举|(zhì)作為人類社會(huì)中的群體精神， 是由一定社會(huì)群體在生存和發(fā)展過(guò)程中所形成的思想觀念和心理狀態(tài)構(gòu)成的”。〔1〕生活在人類社會(huì)的人，必然受到文化的熏陶與感染。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富內(nèi)涵， 它涵蓋地方標(biāo)志性人物所體現(xiàn)的特有的精神氣質(zhì)。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和、凝聚力、感染力的作用，以欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——?jiǎng)ⅠT（劉永福、馮子材）文化為例，通過(guò)抓住“新機(jī)遇”、滿足“新需求”、運(yùn)用“新載體”，以此發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用。

一、 文化育人——思想政治教育的新論題

經(jīng)濟(jì)全球化使得資本在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，與資本的流動(dòng)同行的是西方價(jià)值觀的輸出，文化軟實(shí)力的滲透，其后果不容小覷。一方面，外來(lái)文化強(qiáng)勁吹拂，對(duì)國(guó)人的影響越來(lái)越大。另一方面是曾經(jīng)對(duì)世界產(chǎn)生重大影響的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的流變過(guò)程中被受冷落甚至是丟棄。在這種文化“逆差”的形勢(shì)下，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”其目的就是著力培育文化優(yōu)勢(shì)，壯大文化力量，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。在這樣的背景之下，文化育人成為了當(dāng)下思想政治教育研究的新論題，作為思想政治教育工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)重視文化的育人功能，對(duì)相關(guān)的論題進(jìn)行深入研究，尤其對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育起著什么樣的作用，如何在實(shí)踐中發(fā)揮它們的作用這類研究成果較少的論題進(jìn)行深入研究，以此豐富思想政治教育的人文內(nèi)涵，增強(qiáng)感染力，提高實(shí)效性，推動(dòng)我國(guó)精神文明建設(shè)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，構(gòu)建起抵制西方文化帝國(guó)主義的牢固精神防線。

二、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用

（一）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力

思想政治教育是指“社會(huì)或者群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！薄?〕p4從定義上看，人的社會(huì)化是思想政治教育的主要目的，接受社會(huì)主流思想文化并在實(shí)踐中外化為符合統(tǒng)治階級(jí)的思想品德的行為是這一社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。這過(guò)程就是思想文化在人身上由內(nèi)（接受認(rèn)同）到外（自覺(jué)踐行）的轉(zhuǎn)化過(guò)程。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的特性在于它獨(dú)一無(wú)二的地方性（地域性），是地方文化最鮮明的標(biāo)識(shí)。是該地區(qū)長(zhǎng)期積淀的歷史文明的精神成果。其內(nèi)容為該地區(qū)的人們所耳熟能詳，其文化精髓被推崇備至，其影響無(wú)孔不入?！皞€(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了孩子能說(shuō)話的時(shí)候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了”。〔3〕 P178一方水土養(yǎng)育一方人，打上深刻地方烙印的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，容易被認(rèn)同與接受。其在思想政治教育中，無(wú)論在內(nèi)容接受程度還是在精神認(rèn)同上都具有親和力。

（二）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有凝聚力

思想政治教育的目的，從個(gè)體上來(lái)說(shuō)，要完成人的社會(huì)化的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從整體上來(lái)說(shuō)，是類的意識(shí)與精神的塑造，即統(tǒng)治階級(jí)的主流理想信念，精神信仰，道德觀念，以類意識(shí)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。這兩個(gè)目的是相輔相成的統(tǒng)一的關(guān)系。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是該地方人所特有文化遺傳基因，它的物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體能夠看得到、摸得著、聽(tīng)得見(jiàn)，就像潛伏在人思想頭腦中的塵封的記憶，通過(guò)思想政治教育的點(diǎn)綴，具有自主連續(xù)性的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，容易被喚醒以激發(fā)，形成共識(shí)，意識(shí)統(tǒng)一，步調(diào)一致，使得國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者之間的價(jià)值需求、價(jià)值目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成助推社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。

（三）地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有感染力

思想政治教育的效能取決于它的感染力的大小，除了主流意識(shí)形態(tài)的宣傳與灌輸，在思想政治教育的內(nèi)容上，在繼承與發(fā)展的原則下，符合主流的意識(shí)形態(tài)的的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該納入思想政治教育的教育內(nèi)容的范疇，扎根于該地方人們的思想觀念的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思想政治教育的開(kāi)展提供生動(dòng)有效、形象直觀、互動(dòng)性強(qiáng)微觀環(huán)境。〔4〕p105這既豐富了思想政治教育的教育內(nèi)容，拓寬教育教學(xué)空間，又增強(qiáng)了思想政治教育的感染力與說(shuō)服力，有助于主流意識(shí)形態(tài)的柔性滲透，提升思想政治教育的實(shí)效性。

三、發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用的建議

文化育人作為思想政治教育的新論題，明晰了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中具有親和力，凝聚力、感染力的作用，筆者結(jié)合欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——?jiǎng)ⅠT文化，提出發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用的建議。

（一）劉馮文化的形態(tài)以及價(jià)值

欽州最“具有特色鮮明，內(nèi)涵豐富，承前啟后的欽州城市文化品牌應(yīng)該是劉馮文化品牌?！薄?〕欽州劉馮文化在物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)上都具有豐富的內(nèi)涵和重要的價(jià)值。

欽州位于廣西南部，南海之濱，是北部灣的中心城市，跟越南在海陸上有接壤。沿海沿邊獨(dú)特的區(qū)位注定了欽州自古歷來(lái)就是多事之地。從宋明時(shí)期的清剿海寇，到近現(xiàn)代的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，以及之后的解放海南島、援越抗法、抗美、對(duì)越自衛(wèi)反擊等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，注定了作為沿海前沿陣地的欽州成為邊疆防護(hù)，抵御侵略的邊防要地?！笆剡呌晔菤J州歷史文化的主題”〔5〕，在近代史上的劉永福和馮子材是赫赫有名的民族英雄，他們創(chuàng)造了中國(guó)近代史上抵御侵略的唯一取勝的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡，反帝愛(ài)國(guó)的英雄壯舉彪炳史冊(cè)。他們“這是欽州千百年守邊抵御歷史主題的突出體現(xiàn)”〔5〕的英雄事跡在欽州市甚至是廣西沿海地區(qū)被廣為傳頌，欽州市做為英雄的故里，更是引以為榮。顏昌廉教授把劉永福和馮子材留下的寶貴精神進(jìn)行如下概括：“劉馮精神表現(xiàn)為保國(guó)與援外相成，睦鄰與安邊同在，輔民與濟(jì)世統(tǒng)一，興鄉(xiāng)與強(qiáng)國(guó)共進(jìn)?！闭J(rèn)為“和”與“愛(ài)”是劉馮精神的核心觀念〔6〕。筆者認(rèn)為：劉馮精神應(yīng)該包括他們的愛(ài)國(guó)精神與人生精神。愛(ài)國(guó)精神具體表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)鄉(xiāng)。人生精神主要包括顧全大局的高尚品格，堅(jiān)忍不拔的奮斗精神，務(wù)實(shí)靈活的處事策略。在新時(shí)期，欽州人繼承和發(fā)展具有豐富內(nèi)涵的劉馮精神，凝練提出了“自強(qiáng)實(shí)干、融和共贏”的欽州精神，在這種精神的激勵(lì)和鼓舞下創(chuàng)造了每天填海造地40畝的欽州奇跡?？梢哉f(shuō)“劉馮精神是欽州城市精神的靈魂?！薄?〕

從文化的物質(zhì)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，劉馮故居是欽州特色鮮明的文化物質(zhì)形態(tài)。馮子材故居又名宮保第，總占地面積15萬(wàn)多平方米，建筑面積2020平方米。整個(gè)建筑群的浮雕工精，壁畫(huà)色艷，造型端莊，樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。劉永福故居占地659.75平方米，建筑面積602.86平方米，內(nèi)有碑林、廳內(nèi)壁畫(huà)、木雕，琳瑯滿目，極富人文氣息，是一座氣勢(shì)不凡、宏偉富麗、典型古樸的城堡式建筑。作為典型的清代南方府第建筑群的馮子材故居和融合軍事、藝術(shù)、人居特點(diǎn)建筑群的劉永福故居，雖歷經(jīng)百余年的風(fēng)雨但得以完好的保存。從1996年至今，劉馮故居先后被國(guó)家有關(guān)部門(mén)授予“全國(guó)中小學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育基地”、“全國(guó)第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位”、“國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)”、“全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”、“國(guó)家國(guó)防教育示范基地”、“全區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育示范基地”、“市重點(diǎn)文物保護(hù)單位”等榮譽(yù)稱號(hào)，彰顯了劉馮文化的重要價(jià)值。

“劉永福和馮子材是欽州市最具代表性的文化符號(hào)、城市品牌和精神財(cái)富”?！?〕劉馮文化是欽州地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。從文化育人的功能上來(lái)說(shuō)，劉馮文化的物質(zhì)形態(tài)為開(kāi)展思想政治教育提供了教育教學(xué)空間，豐富教育內(nèi)容，通過(guò)看得見(jiàn)，摸得著的實(shí)物，增強(qiáng)了思想政治教育的說(shuō)服力。從“劉義打番鬼，愈打愈好睇”的民謠，劉永福“三拒總統(tǒng)印”，鎮(zhèn)南關(guān)大捷等故事，傳遍南疆，婦孺皆知，代代相傳。

劉馮的英雄事跡在北部灣地區(qū)廣為傳頌，劉馮文化的精神形態(tài)具有廣泛的社會(huì)認(rèn)同，為此在劉馮文化的耳濡目染的熏陶下，具有自強(qiáng)實(shí)干的思維方式、愛(ài)國(guó)創(chuàng)業(yè)行為態(tài)度、迎難而上的心理狀態(tài)和趕超跨越的神情氣勢(shì)的欽州人，把經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的劉馮文化作為思想政治教育素材，容易凝聚共識(shí)，形成助推欽州發(fā)展的強(qiáng)大生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的“欽州奇跡”和“北部灣速度”。

（二）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要抓住新機(jī)遇

思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的環(huán)境氛圍有助于思想政治教育的開(kāi)展。良好的環(huán)境氛圍包括政策環(huán)境、國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略、主流意識(shí)形態(tài)的側(cè)重點(diǎn)等等，當(dāng)前中國(guó)，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全體中國(guó)人的力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，劉馮文化契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，他們的愛(ài)國(guó)精神和人生精神是社會(huì)主義核心觀的有力注腳，他們愛(ài)國(guó)反帝的英雄壯舉是近代中國(guó)追求中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)寫(xiě)照。欽州市應(yīng)該把劉馮文化作為一個(gè)切入點(diǎn)，納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及中國(guó)夢(mèng)宣傳之中，在政治上提升劉馮文化的高度，“貫穿于學(xué)校教育、人才隊(duì)伍培訓(xùn)、社會(huì)道德教育的全過(guò)程。”〔5〕政治上的重視，政府主導(dǎo)推動(dòng)，形成強(qiáng)大的導(dǎo)向，為發(fā)揮劉馮文化在思想政治教育中的作用提供組織保障。當(dāng)前北部灣的開(kāi)放開(kāi)發(fā)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，習(xí)近平總書(shū)記在2013年9月和10月分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，可以預(yù)想未來(lái)海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化將成為國(guó)家重要議題。欽州市應(yīng)該把握先機(jī)，把劉馮文化作為廣西海洋文化的主線，以劉馮故居、劉馮精神等作為海洋文化資產(chǎn)，爭(zhēng)取相關(guān)的政策支持，以欽州文化建設(shè)年為契機(jī)，加大對(duì)劉馮故居的保護(hù)力度，為思想政治教育的開(kāi)展提供良好的教育教學(xué)場(chǎng)所。同時(shí)整合資源，把劉馮文化的宣傳教育與旅游、文化、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)融合，形成劉馮文化的產(chǎn)業(yè)鏈，多層次、多視角、多渠道的宣傳弘揚(yáng)劉馮文化，提升劉馮文化品牌的影響力，進(jìn)一步強(qiáng)化劉馮文化的心理認(rèn)同，夯實(shí)劉馮文化育人的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

（二）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要滿足新要求

改革開(kāi)放三十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益牢固，上層建筑也發(fā)生轉(zhuǎn)變，馬克思主義意識(shí)形態(tài)不再是人們精神生活的全部，多種社會(huì)思潮并存，人們思想觀念日益多元化。廣大人民群眾在對(duì)精神文化生活提出了更高的要求。在這樣的背景之下，單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ綗o(wú)法回應(yīng)民眾的新要求，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳與教育，應(yīng)該摒棄高、大、上的空洞說(shuō)教或者宏觀敘事。劉馮文化雖然具有廣泛的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，為開(kāi)展思想政治教育提供教學(xué)場(chǎng)所和素材，在訴求多元的時(shí)代，只有將傳統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之滿足不同階層群體的文化需求，才為不同階層的群體理解和接受，進(jìn)而外化助推社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)力。為此欽州市應(yīng)該整合各方面的力量，深入挖掘劉馮文化資源，建立劉馮文化研究基地和藝術(shù)館，開(kāi)展學(xué)術(shù)性理論研究與群眾性宣傳教育相結(jié)合。堅(jiān)持繼承與發(fā)展的原則，深入挖掘把握劉馮文化實(shí)質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行生動(dòng)傳神而又切合實(shí)質(zhì)的翻新，著力打造反映劉馮文化集思想性、藝術(shù)性、針對(duì)性、知識(shí)性、趣味性、可讀性、可視性、可聽(tīng)性為一體的圖書(shū)資料、影視作品，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，增強(qiáng)思想政治教育的感染力，提高實(shí)效性。

（三）發(fā)揮地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用要運(yùn)用新載體

載體是開(kāi)展思政政治教育的形式、手段，面對(duì)新形式的人民群眾的更高精神追求，思想政治教育的載體應(yīng)該堅(jiān)持三貼近的原則，貼近生活，貼近實(shí)際，貼近群眾，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，樂(lè)于接受的形式來(lái)展現(xiàn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。宣傳與弘揚(yáng)劉馮文化，除了邀請(qǐng)專家學(xué)者的宣講外，應(yīng)該借助新媒體以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立劉馮文化的專題網(wǎng)站，結(jié)合手機(jī)移動(dòng)平臺(tái)，開(kāi)展網(wǎng)上答題競(jìng)猜，可獲贈(zèng)精美禮品或者免費(fèi)門(mén)票。在劉馮故居開(kāi)展劉馮事跡的實(shí)景演出，劉馮主題電影展，攝影、書(shū)法比賽，論壇講座、劉馮精神微電影征集等方式?！艾F(xiàn)代的宣傳方法，從牙膏的廣告到政治綱領(lǐng)、政治體系的廣告，并不是靠人的理智，而是靠人按照某種方式行動(dòng)的效能，這種效能來(lái)源于持續(xù)不斷的、同激動(dòng)人心的獎(jiǎng)懲相關(guān)聯(lián)的刺激”〔7〕p12，這表明宣傳的內(nèi)容通過(guò)人的利益相關(guān)性的手段刺激達(dá)到教育效果，因此以參與式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式、獲利式的活動(dòng)載體，只有如此才能增強(qiáng)劉馮文化在思想政治教育中的親和力，激發(fā)正能量。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：譚文富〕