科學(xué)與近世文化

[編者按]本文節(jié)選自《科學(xué)》1922年第7卷第7期。全文為任鴻雋于當(dāng)年4月在中國科學(xué)社春季講演會上的演講詞。作為《科學(xué)》創(chuàng)辦人之一，任鴻雋早年在《科學(xué)}發(fā)表文章，呼喚科學(xué)救國，普及科學(xué)精神、方法、知識，是中國開創(chuàng)科學(xué)傳播新時代的旗手。本文討論的是科學(xué)與文化，文章開宗明義：近世文化是科學(xué)的，后先舉例說明中世紀(jì)的思想和研究學(xué)問的方法，再談科學(xué)與近世文化的關(guān)系。這里主要摘錄其中有關(guān)什么是文化以及科學(xué)與近世文化關(guān)系部分的內(nèi)容。

“科學(xué)與近世文化”，這個題目是近人時常講的。我今天開講之前，先有兩個申明。第一，這個講演，是本年科學(xué)社講演的總帽，所以不免普通一些。第二，我所講的近世文化，并不包括東方文化在內(nèi)，因為我們承認(rèn)東方文化發(fā)生甚古，不屬于近代的。那么，我們所講的是西方文藝復(fù)興以后發(fā)生的文化了。近人對于這種文化，至少有幾個普通觀念。一說近世文化是物質(zhì)的，譬如從前人乘騾車、馬車，今人乘火車、電車，從前人點菜油燈，今人點電燈之類。一說近世文化是權(quán)力的，例如征服天然，驅(qū)水使電，列強相爭，弱肉強食之類皆是。一說近世文化是進步的，例如機械發(fā)明日新月異，學(xué)術(shù)思想變動不居，從前幾千年的進步，比不上近世幾十年的多。這幾種意思，我們承認(rèn)他都可以代表近世文化的一部分，但是不能說可以總括近世文化的全體。要一個總括全體的說話，我們不如說近世的文化是科學(xué)的。諸君注意，我說近世的文化是科學(xué)的，和近人所說近世文化的特采是科學(xué)發(fā)明、科學(xué)方法等等，有點不同。因為前者是說近代人的生活，無論是思想、行動、社會組織，都含有一個科學(xué)在內(nèi)，后者是說科學(xué)的存在和科學(xué)的結(jié)果，足以影響近代人生活的一部分罷了。

我們現(xiàn)在要說什么是文化。文化和文明少許有點不同。我很喜歡梁漱溟先生說的“文化是人類生活的樣子，文明是人類生活的成績?！辈贿^吾想單說人類生活的樣子，還不能盡文化兩個字的含義，我的意思，要加入“人類生活的態(tài)度”的幾個字，來包舉思想一方面的情形，文化兩個字的意思才得完備。照這樣說來，文化有種類和程度的差別，但是沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以說某種人的文化是什么樣，程度是什么樣，但是不能說某種是文明人，某種是野蠻人，因為照我們上面所說的文化的定義，是講不通的。但是我們提出近世文化，我們的意思卻很明白的確，因為近世人生活的樣子和對事物的態(tài)度是很明白的確的。近世的文化和近世以前的文化，是極有分別、極容易看得出來的。所以我想把一切文明野蠻的話頭打掃凈盡，再來觀察近世的文化。

上面所說的，是科學(xué)的一點起源，就是對于文藝復(fù)興這個時代，我們覺得有兩個意思。一個是科學(xué)的發(fā)生，或者說是復(fù)興，一個是近代和古代的分界。這兩件事情并不是偶然遇合的，是有第一件才有第二件的。我們現(xiàn)在要看科學(xué)與近世文化的關(guān)系是怎么樣。

前面已經(jīng)說過，文化這兩個字是空洞的，就是我們說什么物質(zhì)的文化、精神的文化，也是空洞的。所以我們要談近世文化，最好拿幾件具體的事體來說?，敔柗遥∕arvin）說得好：有三件東西最足以表示人類的進步。一是智識，二是權(quán)力，三是組織。我們現(xiàn)在就拿這三樣來看科學(xué)有什么關(guān)系。

第一講到智識，我們曉得現(xiàn)代的智識，不但是范圍比較的廣，就是他的性質(zhì)，也比較的精確些?，F(xiàn)在很平常的事理，如像蒸汽的應(yīng)用，電力的制造，生物的演進，疾病的傳染，都非中世紀(jì)以前的人所能夢見，固不消說了。就是古時圣哲所發(fā)明，歷代學(xué)者所傳述，如希臘人的物質(zhì)起源論，中國人的五行生克說等，雖是沿習(xí)多年，并且用作說明一切事理的根據(jù)，但是照現(xiàn)在看來，還是不算智識。我們拿現(xiàn)在的化學(xué)上所發(fā)見的八十余元素，和希臘人的水、火、氣、土四元質(zhì)相比較，自然看得出他的籠統(tǒng)不精。拿現(xiàn)在化學(xué)上物質(zhì)的變化分合和物理學(xué)上因果相生的定律，和中國人的五行舊說相比較，才曉得他的糊涂無理。這是因為什么？因為有了科學(xué)而后我們的智識得了兩個試金石，要經(jīng)得這試驗的，我們才承認(rèn)他是智識，所以那些不夠成色的，都立不住腳了。我所說的試金石，一個是根據(jù)事實，一個是明白關(guān)系。希臘人說什么東西都是由水，或火，或氣，或土變成的，但是我們曉得他并非事實。在煉金化學(xué)（Alchemy）的時代，大家都信水可變土，但是我們曉得并非事實。我們曉得他不是事實，也是從實驗得來的。講到關(guān)系一方面，我想許多迷信都是由不明白關(guān)系發(fā)生。比如我們說“礎(chǔ)潤而雨”，我們曉得礎(chǔ)潤并不是雨的原因，不過因為雨還未降以前，濕氣先在礎(chǔ)石上凝聚了，所以有潤的現(xiàn)象。照這樣說來，礎(chǔ)潤雖不是雨的原因，卻也可做一個雨的先兆，因為他中間是有共同的關(guān)系的。但是信那風(fēng)水五行的說法，說祖墳葬得好，后人就會發(fā)跡，京城多開一個城門，天下就有兵亂，請問那關(guān)系在什么地方呢？科學(xué)的貢獻，就是把事實來代替理想，把理性來代替迷信，那智識的進步，也正是從這點得來的。

第二，講到權(quán)力，自然是就我們所能駕馭的力量和那力量所及的遠近而言。歷史家說石器時代的人能擲石子在幾丈外的地方去擊殺野獸，他的文化已經(jīng)比石器時代以前的人高了許多，因為他的權(quán)力，已經(jīng)遠到幾丈外了。照這樣看來，近代人的權(quán)力，比從前的人大的地方，至少有幾處。一為征服天然，最顯著的例就是距離的縮短。我們古人看了長江，就說“固天所以限南北”，現(xiàn)在輪船火車到處通行，就是重海連山，也不能隔人類的往來了。再則物產(chǎn)的增加，因為機器的應(yīng)用和天然障害的戰(zhàn)勝，也是近世的一種特別現(xiàn)象。如1810到1862五十年間，世界上煤的產(chǎn)額，由每年九百萬噸增到一萬四千萬噸。由1850到1882三十二年間，世界上鐵的產(chǎn)額，由每年四百萬噸增到兩千萬噸。又由1830到1880五十年間，歐美的商務(wù)，增加了八百倍。這都是前四五十年的統(tǒng)計，到近年來，增加的數(shù)目必定更要大了。再次則各種病菌的發(fā)明，人類生命的延長，也是征服天然的一個好例。由1851年到1900年英國人的平均壽數(shù)由二十六歲零五六增到二十八歲零九，美國人的壽數(shù)由二十三歲零一增到二十六歲零三三，我們戰(zhàn)勝天然的權(quán)力，不是可驚嗎？又不但戰(zhàn)勝天然，我們并且能補天然的不足。……

第三要說社會組織。我們曉得近代的社會，除了組織復(fù)雜，遠非從前所可比擬之外，還有幾個特采，是我們不能不注意的。一是平民的特采，就是所謂德謨克拉西。這平民的傾向，有兩個意思：一是政治上獨裁政制的推倒，與參政權(quán)的普及；二是社會上機會的均等，和階級制度的打消。這兩個意思的發(fā)生，一方面因為機器的發(fā)明，生了工業(yè)革命，又因工業(yè)革命過后，物產(chǎn)增加，一般的人有了產(chǎn)業(yè)和勞力，自然發(fā)生了權(quán)利的要求；一方面也因近代的人心，趨于合理的；對于天然的勢力，尚且不肯貿(mào)然服從，要求一個征服的方法，對于人為的組織，自然也有一個合理的解決，那些“天賦君權(quán)”的說話，自然不能管束他們了。弗蘭克令（Franklin）的墓志說他“一只手由自然界搶來了電力，一只手由君主搶來了威權(quán)”，最能表明這一種意思?？梢娖矫裰髁x和科學(xué)是直接間接都有關(guān)系的。第二個特采，是他范圍的廣大。從前的社會組織，僅限一地一域或少數(shù)人的，現(xiàn)在的組織，不但非一地一域，就是國界種界，也不能限制了。如像近來各種團體的國際組織，各種主義的世界同盟，都是大組織的表示。這有幾個原因：一是交通進步，空間時間的距離比從前縮小了好些。二因各處的生活有趨于一致的傾向，因此他們的問題也有些大同小異。三因?qū)W術(shù)經(jīng)驗的證明，知大組織的利便與可能。這三種原因，又是大半和科學(xué)有關(guān)系的。第三個特采，是效率的講求。我們曉得近世工業(yè)的組織和機器的應(yīng)用，是要用力少而成功多。以少量的用力，得多量的結(jié)果，就是高的效率，反之，效率就低了。這種講求效率的意思，不但用在工業(yè)上，就是社會上一切組織，也都是這個意思所貫注。大概做到這一步的，我們說他是新組織，不然，事業(yè)雖新，組織還是舊的罷了。但是一件事業(yè)效率的高低，非從那件事業(yè)極小的部分加以研究，不會明白。這種分析研究的方法，也就是科學(xué)方法。所以現(xiàn)在有所謂科學(xué)的工場管理法，就是這種特采結(jié)晶了。

我們現(xiàn)在把上面所講的總結(jié)起來，在智識、權(quán)力、組織這三方面，近代的進步，都比較從前最為顯著、最為特別，那么，我們就說這三種進步是近世文化的表現(xiàn)，可不可呢？又因為這三種進步都是科學(xué)直接的產(chǎn)物或間接的影響，我們?nèi)羰悄盟麄儊泶斫牢幕?，我們要說明的科學(xué)和近世文化的關(guān)系，是不是可算做到了呢？我對于這些問題的答案是：我們上面所說的智識、權(quán)力、組織都是生活的樣子，我們還有一個生活的態(tài)度。生活的態(tài)度，是我們對物的主要觀念和作事的動機。我們曉得科學(xué)的精神，是求真理，真理的作用，是要引導(dǎo)人類向美善方面行去，我們的人生態(tài)度，果然能做到這一步嗎？我們現(xiàn)在不必替科學(xué)邀過情之譽，也不必對于人類前途過抱悲觀，我們可以說科學(xué)在人生態(tài)度的影響，是事事要求一個合理的。這用理性來發(fā)明自然的秘奧，來領(lǐng)導(dǎo)人生的行為，來規(guī)定人類的關(guān)系，是近世文化的特采，也是科學(xué)的最大的貢獻與價值。