畫(huà)余論畫(huà)

曹大瑞

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”講的陰陽(yáng)之道。神寓于陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)不測(cè)的變化，是變化所表現(xiàn)的規(guī)律。故而，中國(guó)畫(huà)講究“傳神”、“鮮活”、“氣韻生動(dòng)”、寫(xiě)“胸中逸氣”，正是要在形象的動(dòng)靜之美中顯現(xiàn)出事物的內(nèi)在之真。

董其昌《畫(huà)禪室隨筆》所言：“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì)，疏林或高或下則有情”。美在動(dòng)中，這就是中國(guó)人的美學(xué)觀。中國(guó)畫(huà)以用筆為骨，為本，是因?yàn)榫€(xiàn)條最容易表現(xiàn)動(dòng)態(tài)之美。欣賞并著意表現(xiàn)事物的神動(dòng)之美，是中國(guó)各類(lèi)藝術(shù)之重要原則。故此，南齊謝赫的“六法論”將“氣韻生動(dòng)”具為眾條之首。

“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”。自盤(pán)古開(kāi)天地人文之始，三皇五帝至于今，時(shí)代變換不同，而人之真性情都大致相同。所變者物也！不變者，精神也！后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，我們又重新尋覓失落的古樸、純真、消散的灑脫與寬泛的智慧。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是說(shuō)書(shū)畫(huà)之道要博采傳統(tǒng)、廣收精華。李可染先生曾經(jīng)說(shuō)以最大的功力打進(jìn)傳統(tǒng)中去，只有沉潛在傳統(tǒng)的母體中廣為汲取，才能使藝術(shù)修養(yǎng)、品格、眼界、創(chuàng)造力不斷提于。

蘇軾論王維之詩(shī)畫(huà)是言道：味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)：觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)講究詩(shī)情畫(huà)意。故欲高境界，須究詩(shī)詞。如王維“江流天地外山色有無(wú)中”，“明月松間照，清泉石上流”，“山臨青塞斷，江向白云平”等等詩(shī)句，便是一幅幅美麗的畫(huà)面。再如其他人的詩(shī)詞“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”等名句，不但詩(shī)中有畫(huà)意，更多了些哲學(xué)思想。

荷蘭畫(huà)家梵高僅僅活了37歲，他短暫的一生似一團(tuán)火，一直熊熊燃燒，直至生命的最后一息。他一生可以沒(méi)有金錢(qián)、地位與家庭，甚至放棄健康與生命。但是他不能沒(méi)有了藝術(shù)、沒(méi)有繪畫(huà)！像飛蛾投火，梵高飛向太陽(yáng)，而被太陽(yáng)熔化了他的藝術(shù)生命！

當(dāng)代大師中，黃賓虹用焦墨獨(dú)有創(chuàng)意，焦墨、淡墨混用，開(kāi)創(chuàng)七墨法，很值得研究。齊白石用焦墨也很好，接下來(lái)潘天壽、李苦禪、石魯、董壽平、徐生翁、朱屺瞻等的焦墨也很好，其余的當(dāng)代畫(huà)家焦墨大多不太過(guò)關(guān)，很板、很僵硬不鮮活，像是牛皮癬，不盡完美。

《易傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”?！爸兓勒?，其知神之所為乎？”在中國(guó)畫(huà)中，道就存在這一實(shí)一虛、虛虛實(shí)實(shí)，一起一伏、起起伏伏，一明一暗、明明暗暗的變化之中。中國(guó)畫(huà)以氣韻生動(dòng)為主旨，只有體察事物的風(fēng)韻、本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)美的靈魂，這就是說(shuō)探求美就是追求“道”，審美就是求真，是統(tǒng)一的。

老聃云：知其白，守其黑為天下式。黑白兩字在中國(guó)畫(huà)中講究頗多，譬如陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、高與低、多與少明與暗、剛與柔等等。黑入玄機(jī)，妙不可言“黑團(tuán)團(tuán)，墨團(tuán)團(tuán)，黑墨團(tuán)里天地寬”，賓虹先生之畫(huà)獨(dú)得其妙法：白近太虛，虛而彌實(shí)，“不著一字，盡得風(fēng)流”，八大山人之作游刃此境。

散鋒是一種筆法，正因?yàn)楹芏嗳擞貌缓?，控制不住，很少人?xiě)出散鋒的美感，以至于把它判定為敗筆，這是古來(lái)就有的錯(cuò)誤論斷。我們不妨觀摩—下徐渭、黃秋園、傅抱石、朱屺瞻、林散之先生以及白石老人晚年不拘一格的作品會(huì)發(fā)現(xiàn)，散鋒做好了，也很美，并且說(shuō)明，散鋒能做得很美，不是一般人玩出來(lái)的。

禪意是一種高超的境界，做到是很難的，當(dāng)代畫(huà)家一直不懈的追求禪意的境地，還有自己的名目：文人畫(huà)、新文人畫(huà)、禪意畫(huà)、什么什么主義的，給自己包裝。包裝不成硬擠也生生的給自己套個(gè)名目，證明自己的作品是上檔次的，有點(diǎn)滑稽了。禪意是學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，是思想的反映，是智慧的結(jié)晶，是對(duì)哲學(xué)、社會(huì)、人生、自然、意識(shí)形態(tài)的觀照，是不同尋常的眼睛里反映出來(lái)的世界觀。是飽學(xué)詩(shī)書(shū)、行千里路、悟自然理之后的一種水到渠成的自然生活狀態(tài)，不是裝出來(lái)的。

世間本沒(méi)有所謂的“拙”，只有“厚樸”，故而生發(fā)“樸拙”一說(shuō)。書(shū)畫(huà)的“厚樸”遠(yuǎn)超乎“拙”上，厚樸可以求，“拙”不可以刻意苛求。時(shí)下所謂書(shū)法家其作品注重形式而不注重本質(zhì)，何來(lái)“樸拙”也乎？清以降高古樸拙不見(jiàn)矣。譬如“揚(yáng)州八怪”之一的金冬心先生而言：冬心先生作品，嚴(yán)謹(jǐn)縝密，在刻意之中找情趣，沒(méi)有酣暢淋漓的大美，當(dāng)代賓虹老人亦可過(guò)之矣。宋時(shí)有東坡居士，元明季有楊凝式、徐渭，古拙氣濃。

黃賓虹講的“大家畫(huà)”，就是將追求形似的寫(xiě)實(shí)法與追求意味的文人畫(huà)法兼而有之。用色做畫(huà)追求自然形似的成分大而畫(huà)境的分量不重，文人畫(huà)以水墨抒情達(dá)到與自然的天人合一。

黃賓老談寫(xiě)生日：取舍由人，取舍不由人。不由人是尊重客觀，取舍由人是要中得心源，既重形質(zhì)又要取其神韻。

偶見(jiàn)關(guān)良畫(huà)戲冊(cè)，極盡精妙，再觀其四尺大幅少氣乏力，知其為大畫(huà)不能也。張爰一生大畫(huà)不少，小畫(huà)也極精良。

畫(huà)至散淡處難。徐熙可及，青藤可及，白陽(yáng)山人優(yōu)能尚可，白石老人晚歲方臻絕妙石壺力求散境一生未盡蕭散，蓋學(xué)問(wèn)未迪也！