阿羅頻多哲學(xué)中的物質(zhì)與精神

魏艷楓

[摘 要]阿羅頻多否定了西方近現(xiàn)代思想家以物質(zhì)為萬物本原、以精神為物質(zhì)的功能的觀念，又否定了古代印度哲學(xué)中以精神為萬物的本原、以物質(zhì)為精神的負(fù)累的觀念，建立了物質(zhì)與精神統(tǒng)一的世界觀。但在阿羅頻多的思想體系中，精神始終處于物質(zhì)之上，起著控制、引導(dǎo)物質(zhì)的作用，所以阿羅頻多的世界觀是以物質(zhì)與精神為二元，但統(tǒng)一于精神。

[關(guān)鍵詞]新吠檀多主義；近現(xiàn)代西方世界觀；物質(zhì)與精神；古代印度世界觀

[OI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.44.205

物質(zhì)與精神的關(guān)系是哲學(xué)中決定世界觀和本體論性質(zhì)的問題。對于這個(gè)問題，印度現(xiàn)代哲學(xué)家室利·阿羅頻多·高斯做出了與眾不同的回答，他既不推崇物質(zhì)而否定精神，亦不推崇精神而否定物質(zhì)，又不主張二元論，對近現(xiàn)代西方唯物論和古代印度唯靈論，他都進(jìn)行了反駁，他試圖建立一種調(diào)和科學(xué)與宗教又超越于二者之上的世界觀。從對物質(zhì)與精神的觀念這個(gè)微小問題的分析可窺探作為印度現(xiàn)代哲學(xué)代表人的阿羅頻多思想體系的特色。

1 對近現(xiàn)代西方世界觀的批判

以科學(xué)性為特色的近現(xiàn)代西方哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是萬物的本原、是宇宙間的一切得以存在的基礎(chǔ)，所有復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，如生命、思維最終都可以歸結(jié)為簡單物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而人類所有的、即使最抽象的理性認(rèn)識也需以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)并能化歸為感性認(rèn)識，不然便是反科學(xué)的詭辯與幻想。20世紀(jì)之后的印度，由于英國殖民的作用，已被這些觀點(diǎn)深深影響。然而，作為近現(xiàn)代印度三圣[]圣雄甘地、圣詩泰戈?duì)?、圣哲阿羅頻多。[）]之一的阿羅頻多并沒有贊成這種觀念。他在他的代表作《神圣人生論》中說：“甚至物理事物之真理也不能全知，物理‘科學(xué)也不能發(fā)現(xiàn)我們的物質(zhì)存在之正當(dāng)用處，單由一外在知識不能，單由主制了物理底和機(jī)械底程序，也不能使其成為可能?！盵][印]室利·阿羅頻多.神圣人生論[M].徐梵澄，譯.北京，商務(wù)印書館，1996：731.[）]物理世界的客觀知識的獲取，即使推廣到極限，也只能知覺現(xiàn)象與程序，不能告訴我們內(nèi)中和后面是什么。物質(zhì)不能揭示物質(zhì)本身的起源，更不要說生命、心思。唯物論者認(rèn)為心思和生命都是物質(zhì)的產(chǎn)品，但阿羅頻多說：“‘心思和‘生命皆太不同于‘物質(zhì)了，不能是‘物質(zhì)的產(chǎn)品；‘物質(zhì)本身是‘能力的一產(chǎn)品，而心思和生命必視為同此一‘能力的高等產(chǎn)品。”[]同上，770頁。[）]這就否定了唯有一個(gè)物理世界的觀點(diǎn)，阿羅頻多認(rèn)為從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類的許多詩人和圣哲都認(rèn)為有高于物理世界的世界存在，這是各個(gè)民族的共同現(xiàn)象，因此，那些世界一定存在，心思和生命都是那些世界的發(fā)用。“這首先專從事于生命和物質(zhì)，在開端是對的，而且必要，……但這只是預(yù)先走一步，倘若我們停留于此，則我們沒有作何真實(shí)進(jìn)步”[]同上，728頁。[）]物質(zhì)世界是原始地起初，我們要通過它進(jìn)入心思等高層世界，如果將高層還原為低層，就是退步。赫拉克利特說，戰(zhàn)爭是萬物之父，阿羅頻多也說：“死，是物質(zhì)世界之王。”[][印]室利·阿羅頻多.綜合瑜伽[M].徐梵澄，譯.上海，華東師范大學(xué)出版社，2005：185.[）]為欲望占據(jù)的物質(zhì)世界始終處于爭斗中，在高于物質(zhì)世界的世界中才有和諧，由于此和諧的下降，物質(zhì)世界才得安寧。因此，物質(zhì)不能以物質(zhì)本身為根，不能成為本體。

2 對古代印度世界觀的批判

《綜合瑜伽》說：“時(shí)若我們內(nèi)中覺識某事物，全然出乎我們于今之為我們者以外，超出了我們所知者，且我們強(qiáng)烈地為其所吸引，則我們第一個(gè)專注底沖動(dòng)，便是要出離于今這現(xiàn)實(shí)，全然寓居于那較高底真實(shí)性中。這引誘的極端形式，時(shí)若我們被誘往無上‘存在與無極‘阿難陀，便是貶斥此低者與有極者為幻妄，而企幕彼方之‘涅槃——求解脫，汩沒，銷亡于精神中的熱情?！盵]同上，268頁[）]這正是古代印度哲學(xué)的世界觀和從此世界觀中引申出的人生觀，古代印度人視物質(zhì)為虛幻、為蒙在精神本體上的面紗。因此，古代印度哲學(xué)主張否定物質(zhì)，只有否定物質(zhì)，精神的升華才會(huì)出現(xiàn)，最終，以所有一切溶解于永恒玄默之唯一真理中而止息多元地物質(zhì)與不動(dòng)地精神之間不可調(diào)和的對立。這種觀念反映在人生觀上就是否定現(xiàn)世人生、追求死后涅槃、將現(xiàn)世人生視為通向死后世界的橋梁的做法。古代印度修道人一向有貶低自己肉體、將肉體視為充滿毒蛇的筐、視為靈魂的負(fù)累的看法，這也是出于蔑視物質(zhì)的觀念而發(fā)出的出世道的拒絕。

古代印度哲學(xué)將本體視為空無一物的“一”，就像密集的白光，而所有非本體之存在，是無盡的“多”，就像五顏六色的彩虹，聲稱如果“一”為真實(shí)，“多”就是虛幻，既然絕對者為真，而且是唯一的，相對者就只能是“非真”，只能是夢境般的存在。然而，阿羅頻多卻提出，既然萬物是由大梵變化而來的、大梵生出萬物，而大梵是真實(shí)的，那么世間萬物就也是真實(shí)的，原因的真實(shí)保證了結(jié)果的真實(shí)，而求“一”也只能到“多”中去尋?！疤热粑覀兂ァ疅o明，以為它是一不存在且非真實(shí)地什么，則‘明本身也成了一種黑暗，一缺陷之淵源。我們變到好像因一光明而盲目的人，不復(fù)能見到那光明所照之園地?！盵][印]室利·阿羅頻多.神圣人生論[M].徐梵澄，譯.北京，商務(wù)印書館，1996：37-38.[）]猶如解除了空氣的阻力，鳥便不能飛翔那樣，解除了“無明”的塵世間，大梵也就殘缺。因而，阿羅頻多棄絕了古代印度流行的遁世、苦行、求出離人生等做法，不再希求擺脫肉身進(jìn)入不可名狀的精神，而是希求將此至高精神召喚入人間、使其下降入心思的雜亂、無明的黑暗和物質(zhì)的遲鈍中，照亮我們整個(gè)生命，最終實(shí)現(xiàn)塵世間的生命升華。由此，阿羅頻多產(chǎn)生了物質(zhì)與精神統(tǒng)一的世界觀。

3 物質(zhì)與精神一體

“錯(cuò)誤不斷是‘真理的侍婢和開路者；因?yàn)殄e(cuò)誤本來是一‘半真理”。[]同上，13頁。[）]在經(jīng)過了對理性主義唯物論和出世道的否定之后，阿羅頻多建立了新吠檀多主義的世界觀，它融合二者，對二者進(jìn)行了揚(yáng)棄。一方面，它接受正當(dāng)事實(shí)的拘束，認(rèn)為大地是一切的立足處；另一方面，它主張隨著我們對物理世界的引申，我們就能到達(dá)至高無上的大梵明，因?yàn)槲锢硎澜绫揪褪氰蟠嬖诘囊环N形態(tài)?！拔镔|(zhì)亦即是大梵”，[]同上，8頁。[）]若我們只認(rèn)定一個(gè)純粹地精神，或一機(jī)械地?zé)o心知地物質(zhì)，我們必將或者否定上帝，或者背棄自然。因而，阿羅頻多主張二者的融合——“‘精神是內(nèi)含于‘物質(zhì)中，而明顯底‘自然便是 秘密底‘上帝”。[]同上，5-6頁。[）]與此相應(yīng)的阿羅頻多的人生觀是——“在自呈為一聚集機(jī)械底需要之這世界中，而建立起無極底自由，在隸屬于死亡與常變的身體中，而去發(fā)現(xiàn)且實(shí)踐不死之生命”。[]同上，3頁。[）]

3.1 物質(zhì)

首先，阿羅頻多提出無生命的物質(zhì)中包含有精神?！拔覀儽丶俣ㄔ谥参锖偷V物中，也有一種力量，我們可名之曰知覺性，雖則它不是人類的或動(dòng)物的心思性，我們至今保留了那名詞為專稱的?！盵]同上，89頁。[）]物質(zhì)的每一部分都是一座微妙的花園，都是一眼充滿活潑靈動(dòng)的魚兒的魚塘。分子的碰撞、熱力的運(yùn)行、礦物的結(jié)晶、植物的生長都是精神力量的作用，物質(zhì)是它借以表現(xiàn)自己的外殼，如果沒有精神力量，物質(zhì)的世界就是一片死寂。阿羅頻多認(rèn)為，這種精神類似于人和動(dòng)物在潛意識中、不為人所覺察的低等下心知性活動(dòng)。它在不斷地突破，要從物質(zhì)中產(chǎn)生生命。

3.2 生命

生命不是異于物質(zhì)的另一存在，而是物質(zhì)能力發(fā)展的結(jié)果，它與物質(zhì)是同一知覺性的不同等級。“我們所說的生命，意思是宇宙力量的一獨(dú)特結(jié)果，我們所熟知的，牠只在動(dòng)物和植物中顯示牠自體，但不在金屬、石頭、氣體中，在動(dòng)物細(xì)胞中活動(dòng)，但不在純物理地原子中?！盵]同上，182頁。[）]阿羅頻多不將植物的生命視為生命，在他看來，生命是指能動(dòng)作、呼吸、飲食、感覺、欲望，而這些正是埋藏于物質(zhì)中的下心知性發(fā)露于表層、成為低等意識的結(jié)果。一如生長于土地上的植物，生命生長于物質(zhì)中，又高居于物質(zhì)之上。宇宙之智光，睡眠于物質(zhì)中，以它自有之力脫出到下心知性，而后，形成以自我意識、欲望意識為標(biāo)志的生命，它是宇宙能力的一個(gè)階梯?！啊且粡摹镔|(zhì)發(fā)皇出的力量，而臻極于心思?！盵]同上，190頁。[）]

3.3 心思

起初，心思好像身體與生命發(fā)出的一種能力，意在維護(hù)自己，后來，心思開始出離身體、不再是身體謀求自己所要的工具，卻要使生命為它所制。如同生命從物質(zhì)中生出，卻要不斷地與物質(zhì)激戰(zhàn)以免自己的形式解散、重新落回物質(zhì)之域?！啊纳仙鹱云湓凇镔|(zhì)中喑默底孕蓄，經(jīng)過崎嶇和反對，上升到其在‘精神中光明底圓成?！盵]同上，222頁。[）]心思便是這種上升在粗重的物態(tài)世界中開出的最精純的花，好像給無明的物質(zhì)眼睛。

然而，心思只是一個(gè)半光明，是更高存在的一種限制態(tài)。阿羅頻多說：“‘心思是隸於‘超心思的一附屬權(quán)能，所取的據(jù)點(diǎn)是分別的立場，在此實(shí)已忘卻其后面的一性”，[]同上，267頁。[）]又說：“‘心思從超心思底‘真理分離，實(shí)則心思只應(yīng)是它的一種附屬作用”。[]同上，275頁。[）]心思總是于私我相連——主導(dǎo)情命的欲望化為了心思中的私我觀念——而且，心思總是用分裂的方式認(rèn)識萬物，這是它的本質(zhì)，這就遮蔽了最高太一圓融的真相，所以，心思也只是智光為了實(shí)現(xiàn)自己而不得不經(jīng)過的一個(gè)階段，最終目的是要到達(dá)超心思。

3.4 精神

阿羅頻多所說的精神不是指心思，而是指超心思，在他看來，心思也沒有脫離物質(zhì)的世界。超心思又名玄秘智，因?yàn)樗荒転樾乃贾挟a(chǎn)生的概念、判斷、推理所知覺，也不能為心思中產(chǎn)生的語言所描述?！斑@[]指玄秘智。[）]好像是無極底光明，收斂為太陽的密集底光輪，以之惠施于一切依賴太陽而得其永恒繼續(xù)著的光輝者?！盵][印]室利·阿羅頻多著，徐梵澄譯，《綜合瑜伽》，240頁，上海，華東師范大學(xué)出版社，2005.[）]超心思之不能描述猶如無垠地光之不能描述，但是，可以在心思的深處發(fā)現(xiàn)它。沉淀了雜色的念慮，我們會(huì)在其下發(fā)現(xiàn)“一浩大定寧而沉寂地‘自我，這，我們感覺到是我們的真實(shí)底或基本底存在，為其余一切我們之為我們者的基礎(chǔ)?！盵][印]室利·阿羅頻多.神圣人生論[M].徐梵澄，譯.北京，商務(wù)印書館，1996：280.[）]這個(gè)無有名相地自我終將取代私我，而它是光明、幸福、喜樂、純凈、美滿之源?！盃臒o限性是不為相對底事物之范限所影響的；牠的純潔性是不為我們的罪惡所沾染的；牠的幸福是不為我們的痛苦和患難所觸及的；牠的美滿是不為我們的知覺性、知識、意志、一體性的缺陷所損傷的?！盵][印]室利·阿羅頻多.神圣人生論[M].徐梵澄，譯.北京，商務(wù)印書館，1996：392.[）]它是一切所能達(dá)到的最高境界，是終點(diǎn)。

為什么生命會(huì)從物質(zhì)中生長出？為什么心思會(huì)從生命中生長出？阿羅頻多說：“‘生命原以內(nèi)含于‘物質(zhì)中，‘心思原以內(nèi)含于‘生命中，因?yàn)樵谡嬖希镔|(zhì)是隱蔽了的‘生命之一形式，‘生命是隱蔽了的‘知覺性之一形式。”[]同上，5頁[）]心思也是在它之上的光明和永生的一種隱蔽形式。物質(zhì)中包藏的最高精神要不斷使自己澄明、開顯，因而物質(zhì)升為生命、生命升為心思、心思升為精神是宇宙間的運(yùn)行規(guī)律，物質(zhì)、生命、心思都是精神在低級階段的表現(xiàn)。

4 無上精神

萬物統(tǒng)一于精神?！啊箬笫窃家彩墙K極?！箬笫恰?，外乎彼更無他物存在?！盵]同上，36頁。[）]宇宙間所有事物，從最低級到最高級，無一例外都是大梵的不同形態(tài)的表現(xiàn)，即使相互對立、斗爭的事物也會(huì)抱持著歸于這唯一的真實(shí)。在《神圣人生論》第五章，阿羅頻多說：“一遍在底‘真實(shí)性，是一切生命和存在的真理，無論其為絕對或相對，有形體或無形體，有生命或無生命，有智識或無智識；而且，在其無窮底變化著甚至常相反對的自我表現(xiàn)上，從最接近我們的尋常經(jīng)驗(yàn)的矛盾，直到最悠遠(yuǎn)的對反，即那些自失于‘不可名相者的邊際上者，這‘真實(shí)性是一，而不是一個(gè)總和或匯合?！盵]同上。[）]無論處于怎樣的分割中，太一都是圓滿的一，如月印萬川。大梵在萬事萬物中，萬事萬物在大梵中，萬事萬物都是大梵，萬事萬物存在的意義便是實(shí)現(xiàn)向唯一的大梵的立地皈依。

阿羅頻多雖然回歸了古代印度哲學(xué)以精神為一元本體的本體論，卻并不贊成消沒一切入精神的做法，而是主張讓精神的力量下降、使精神之下的一切為之所化，心思化為精神的心思、情命化為精神的情命、物質(zhì)化為精神的物質(zhì)，除去它們狹隘的自性，讓它們作為精神的工具而存在?！坝邢拚呒粗皇菬o限者的一表相，是其作用的一結(jié)果，是其概念之一活動(dòng)，而且不能存在，除了以牠，在牠內(nèi)中，用牠作一背景”。[]同上，167-168頁。[）]只有作為無限者的一部分、為無限者所用，有限者才獲得它的地位、顯示它的價(jià)值，物質(zhì)世界之真實(shí)僅在于它是永恒知覺的諸多形式。阿羅頻多的論點(diǎn)是要在人間的諸多世界中讓精神力量燃放其光彩。

阿羅頻多的哲學(xué)既吸收了現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想，又沒有改變古代印度哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念，而是力爭實(shí)現(xiàn)兩者的融合、用近現(xiàn)代科學(xué)的世界觀去重塑印度哲學(xué)本身，這正是以新吠檀多主義為代表的現(xiàn)代新型印度哲學(xué)的特點(diǎn)。它從關(guān)注人生之外的世界轉(zhuǎn)到關(guān)注人生本身，從力爭實(shí)現(xiàn)生命的消除到力爭實(shí)現(xiàn)生命質(zhì)量的改善，從否定有形事物到肯定有形事物，從以神為主導(dǎo)到對人性本身的關(guān)注，將以出世為傳統(tǒng)導(dǎo)向的印度哲學(xué)轉(zhuǎn)化為立足于大地與人世間的哲學(xué)，這正是從文藝復(fù)興之后所興起的重視感性人生的西方哲學(xué)給予它的影響所造成。但是，阿羅頻多始終以精神為導(dǎo)向與主體，沒有接受充滿科學(xué)色彩的西方近現(xiàn)代哲學(xué)以物質(zhì)為一切的來源的、所有識感都只是物質(zhì)的影像的觀念。所以，阿羅頻多雖然承認(rèn)物質(zhì)實(shí)有，不同于古代印度哲學(xué)家以物質(zhì)為幻妄，但始終讓物質(zhì)成為精神之下的存在，并使它向著精神上升。

參考文獻(xiàn)：

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[5][印]室利·阿羅頻多.神圣人生論[M]. 徐梵澄，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.