越南：誤讀下的幸福國度

越南什么樣？看法各異，但是到過越南的人都會發(fā)現(xiàn)，這個國家和自己在國內(nèi)獲得的印象不一樣。

從空中往下看，即使沒有邊境線，也能根據(jù)中南半島東部的長山山脈大致看出越南的地貌：在藍色的南海西岸有長長一綹兒、綠油油的;南北分別是稻田密布的湄公河、紅河三角洲。

藍色和綠色顯示了這片熱帶土地天然的豐足，陸地易種植，沿海有魚鹽、交通之便。經(jīng)過約20年的高速發(fā)展，越南已不是許多國人眼里的貧窮國家（越南2011年就已成為中等收入國家）。

土地肥沃，村民勤勞富足

湄公河三角洲、紅河三角洲的平原土地肥沃，使得越南在上世紀80年代革新開放后，具備從糧食不足轉(zhuǎn)而成為全球第二大大米出口國的客觀條件。

紅河三角洲平原上，一般幾百戶人家結(jié)成一個村社;村社里學(xué)校、醫(yī)衛(wèi)所、雜貨店、廟堂一應(yīng)俱全;家家戶戶自給有余，哪怕只是單純從事農(nóng)副業(yè)也可以有些現(xiàn)金收入。村民可能還是國人記憶里的樣子，男戴綠帽子、女戴尖斗笠，衣衫破舊地在地里干著農(nóng)活，房屋看著也很不起眼，但走進他們家中卻能讓外人足夠驚訝：哪怕是一般農(nóng)戶家里，電視、冰箱也一應(yīng)俱全，而且多數(shù)為日本品牌;十幾歲孩子拿著智能手機刷屏隨處可見——越南3G網(wǎng)絡(luò)和無線網(wǎng)絡(luò)比國內(nèi)更普及便利。甚至海邊、路邊的茶攤都可能有無線網(wǎng)絡(luò)。

南部湄公河三角洲平原和北部類似，但那里的農(nóng)村圍繞胡志明市建立了更多的工廠。一般情況下，越南農(nóng)民工只在15公里范圍內(nèi)上班，也就是上下班騎摩托車只需二三十分鐘。這和傳統(tǒng)有關(guān)，越南未婚女性未征得父母同意一般不在外就餐、過夜;也和農(nóng)民工心態(tài)有關(guān)，到工廠只是增加土地之外的額外收入，在生活還過得去的情況下不是必須。因此，越南各地工業(yè)區(qū)多較分散，以便招工;而大工廠都面臨招工難的問題。比如富士康幾年前曾在越南租地打算建廠，但最終因招工人數(shù)少而在大陸建廠;再如河靜鋼廠建設(shè)項目中，也有四五千名中國工人。

越南中部多山，南北也有山區(qū)。山里除了森林，低平處是稻田，坡地幾無荒山，全是整齊的甘蔗、木薯、紅薯地。山民可能就一間或幾間臥室四壁有墻，多數(shù)都在小屋外搭幾根木頭，另外支個棚子，相當(dāng)簡便。廚房在棚子里，臥室不夠了男主人就在棚子里綁幾個吊床，廁所就在屋外地頭上——很窮嗎？他們生活并不缺什么，一樣電器齊全，手機齊備。外人觀念里，通常越南女人勤勞男人慵懶?？墒强纯葱枰貏诹Φ奶锏?，一畦畦的相當(dāng)齊整，作物長勢也很平均，這顯示出越南人民，尤其男性也具備東亞精耕細作的傳統(tǒng)。

城市擁擠，但生活自有秩序

不同于鄉(xiāng)村，越南城市給人的第一感覺是擁擠。

道路街巷狹窄的模樣，適應(yīng)著細長的國土。人行處常常因為各家各戶街邊支爐子、沿街商鋪道旁擺個攤而不得不錯身而過;車行處，只要有縫隙就會有摩托車擠進擠出。但是，筆者在越南多年還未見到市民當(dāng)街吵架、打架，大家都有如同村民、山民一般隨遇而安的心態(tài)?？此苼y糟糟的街道上，摩托車橫沖直撞，但似乎不妨礙彼此的各行其道;總體上，越南多數(shù)城市嘈雜紛擾，但治安卻出奇的好，只在南部有所謂“飛車黨”搶劫。

城市里一般長10米寬4米的樓房也是窄高挺立的。屋內(nèi)一樓是廚房和小小的客廳，往上各層是臥室。這種房子也是擁擠的。反映在家庭生活上，一樓就只能是主婦的地盤，由她們帶著女兒、兒媳操持家務(wù);男人們在家看電視并不普遍，飯后就出門喝茶喝咖啡、下棋聊天，遇到重要足球比賽轉(zhuǎn)播，咖啡館里就坐得滿滿當(dāng)當(dāng)。這種固化的模式看起來有重男輕女，或者父為子綱、夫為妻綱之嫌，但在維持傳統(tǒng)的越南，卻是社會有序發(fā)展、鄰里和諧面貌的基本單元。

事實上，越南33萬平方公里，比云南省還小的面積擠住著9000多萬人口，什么都是窄窄的，看哪都亂亂的，但人們自得其樂，隱然有著良好的社會、道德規(guī)范。

越南人個體性格里體現(xiàn)著與整體紛亂不一致的個體秩序，溫和、謙恭。這或許與他們的信仰、文化有關(guān)。

每一戶人家的進門處都供奉著神龕。神龕一般敬奉土地、灶神或財神，但必少不了祖先。重視家庭倫理、長幼有序、孝悌觀念是典型的儒家傳統(tǒng)。研究也表明，自15世紀，儒家就開始成為越南主流思想，滲透到社會的各階層，使越南的東南亞特質(zhì)逐漸失色。而祖先與神的地位平齊，更突出了越南人的祖先崇拜。這也反映在對胡志明主席的崇拜上。在越南民間，對胡志明的愛戴是長輩式的、神明式的，不容褻瀆、不需灌輸。

寬容將就，民族一致性程度高

受儒家思想影響，越南人如今多數(shù)早已不仇視侵略過它的法國、日本和美國;在社會層面，街上車輛剮蹭時，多數(shù)司機下來看看后各自走開;行人事故一般都是車輛司機主動承擔(dān)責(zé)任;鄰里有矛盾也很少公開爭執(zhí)。

越南主體民族是京族，京族祖先到底從哪里來沒有確考，但如越南所說自己是“仙子龍孫”，那么至少也得追溯到湖南省洞庭湖地界;而后京族所在的越北區(qū)域長期屬于中原王朝或中國南部割據(jù)政權(quán);公元968年，越南建國，但建國前幾個朝代君主祖籍多為福建、浙江;此后，越南或獨立或藩屬或被納入中原王朝，其間，由于中原不斷受到北方民族襲擾或改朝換代，中原漢人不斷移民華南，其中一部分又分期前往越南。早到越南的漢人融入京族，后來的一部分成為明鄉(xiāng)人，再晚些遷來的漢人被歸為少數(shù)民族“華族”。隨著掌握先進文化的漢族人不斷融入或進入越南，越南也不斷向南攻略，17世紀末攻滅信奉印度教的占婆國而據(jù)有如今中部峴港、芽莊一帶，18世紀末并入原屬真臘的南部胡志明市周邊，1830年將南部少數(shù)民族聚居的山地“西原”地區(qū)劃入版圖。

在越南疆域形成和穩(wěn)固的過程中，儒家的“大一統(tǒng)”思想也有它的體現(xiàn)，最直觀的是越南主體民族京族的一致性。越南從北向南開疆拓土，據(jù)有中部不過300多年，劃入南部胡志明市一帶才200多年，富國島一帶更是在1949年時法國殖民者才確定由柬埔寨劃歸越南。但是，遍行越南各處，所有城鎮(zhèn)、主要公路鄰近區(qū)域幾乎全是京族人，無論何處的京族人在信仰、習(xí)俗上沒有什么區(qū)別，都拜祖先、關(guān)公、觀音和財神，或者也信基督教。也就是說，越南的民族一致性在不同區(qū)域也表現(xiàn)得相當(dāng)突出。

這種一致性反映在普通越南人身上，就是“抱團”。這種團結(jié)使得越南民族能扛得住殘酷的抗法、抗美戰(zhàn)爭，表現(xiàn)出強烈的民族主義。

1885年中法戰(zhàn)爭后，越南不再向清廷進貢，被法國殖民。越南人悠閑、好咖啡和面包以及一些語言詞匯，有法國殖民的痕跡，但中華文化的印跡更為明顯，只不過在1945年確定法國人創(chuàng)設(shè)的拉丁字母文字為國文后，這個印跡逐漸變得模糊、不那么直觀了。

中華文化影響深遠，對華感情復(fù)雜

歷史上，越南人對中國的情感是復(fù)雜的、變化的?，F(xiàn)在的越南史書習(xí)慣上將發(fā)生在越南的起義解釋為民族矛盾而非階級矛盾，越南獨立后與中原王朝的抗爭則是其中重點。實際在封建時期，無論是否“北屬中國”，越南上層都以掌握中華文化、儒家思想為榮。據(jù)研究資料，尤其在元清兩朝，越南還以儒家中華文化繼承者為豪，即“小中華思想”。越南知識分子喜歡寫中文“唐律”詩歌的傳統(tǒng)一直傳到近現(xiàn)代，胡志明主席寫的詩就樸素雋永。越南如今產(chǎn)生了擁有超過300萬信眾，把佛祖、老子、孔子、觀音、耶穌和關(guān)公、孫中山等一起敬畏的高臺教。

總之，在公元968年獨立前，越南是中原王朝或古代中國地方割據(jù)勢力一部分;獨立后，越南軍事外交上抗擊“北寇”，但仍傾心于中華文化。

越南共產(chǎn)黨及其前身在北部、繼而在全國建立政權(quán)前，中越建立了同志加兄弟的友誼。越南統(tǒng)一后，中越關(guān)系出現(xiàn)了波折，但隨著上世紀90年代關(guān)系正?；?，兩國關(guān)系回歸友好合作。如今，中越同是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義鄰國，建立了全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，但是因為南海問題的存在，兩國關(guān)系偶有波折，民間情緒也容易出現(xiàn)對立。

盡管如此，越南百姓、社會總體上有著儒家的溫和，除非在極少的特殊時期，中國人到訪越南是不會感受到彼此在某些問題上的分歧的。（《國際先驅(qū)導(dǎo)報》2015.11.05）