一朵雛菊的詩意世界

摘 要： 伊朗著名電影導(dǎo)演阿巴斯·基亞羅斯塔米運(yùn)用電影初期最質(zhì)樸的創(chuàng)作手法，表達(dá)他對(duì)人、對(duì)生命的關(guān)照，從伊朗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思考著時(shí)代的困境。以電影美學(xué)理論為基礎(chǔ)，阿巴斯電影《何處是我朋友家》呈現(xiàn)出的美學(xué)特主要體現(xiàn)在三方面：長鏡頭美學(xué)、尋找的敘事模式及人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞： 阿巴斯·基亞羅斯塔米;《何處是我朋友家》;寫實(shí)風(fēng)格;長鏡頭美學(xué);尋找的敘事模式;人文關(guān)懷

作為被封建主義和原教旨主義神權(quán)政體統(tǒng)治已久的國家，伊朗對(duì)文化方面的審查非常嚴(yán)苛。直到1925年，政府和信教人士才不再抗拒電影。在如此嚴(yán)苛的生存條件下，伊朗電影依然逐漸脫穎而出。尤其是伊斯蘭革命之后，經(jīng)歷過新浪潮的洗禮，越來越多的電影導(dǎo)演開始在世界電影圈里嶄露頭角，阿巴斯·基亞羅斯塔米就是其中最有影響力的一位。著名影評(píng)人戈達(dá)爾曾對(duì)阿巴斯做出這樣的高度評(píng)價(jià)：“電影始于格里菲斯，止于阿巴斯·基亞羅斯塔米?！?/p>

阿巴斯·基亞羅斯塔米被譽(yù)為“繼黑澤明之后最具有東方精神的亞洲電影導(dǎo)演”，他的作品著重刻畫伊斯蘭民族的沉郁、內(nèi)斂，富含濃重的“東方精神”。他擅長以小見大，從最平凡的小事中表達(dá)最深沉的情感，表達(dá)他對(duì)人性、文化傳統(tǒng)、宗教等要素的探尋和思考。阿巴斯的影片用簡約的語言、獨(dú)特的風(fēng)格透露著日常生活的詩意化，《何處是我朋友家》正是對(duì)其美學(xué)風(fēng)格的闡釋。

1989年的洛迦諾電影節(jié)上，阿巴斯兩年前拍攝的影片《何處是我朋友家》在歐洲首映，并獲得巨大反響。影片講述了一個(gè)再平凡不過的小事，情節(jié)簡單卻引人入勝。一個(gè)山村小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生艾哈邁德無意之中拿錯(cuò)了同桌的作業(yè)本，老師曾一再要求學(xué)生必須把作業(yè)寫在作業(yè)本上，否則就會(huì)被勒令退學(xué)。為了避免同桌受罰，艾哈邁德決定翻山越嶺去尋找小伙伴的家，把作業(yè)本還給他。于是，他踏上了漫長的奔跑道路。隨著他的腳步，我們看到了伊朗的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，也看到了專屬于孩子的執(zhí)著、善良。這期間，孩子的單純世界與他遭遇的成年人世界形成了鮮明的對(duì)比。最后，艾哈邁德還是未能找到同桌的家，只好替朋友完成了作業(yè)，避免了同桌被開除。

圍繞著這個(gè)情節(jié)，阿巴斯將記錄式框架、非職業(yè)演員即興表演與現(xiàn)實(shí)生活自然融合，在寫實(shí)主義美學(xué)的指導(dǎo)下，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)詩意的世界。本文以電影美學(xué)理論為基礎(chǔ)，從長鏡頭美學(xué)、重復(fù)的意義和人文關(guān)懷三方面闡釋《何處是我朋友家》的美學(xué)魅力。

一、長鏡頭美學(xué)

法國著名電影理論家安德烈·巴贊提出了長鏡頭理論并在《攝影影像的本體論》中分析了長鏡頭的美學(xué)價(jià)值。阿巴斯的電影《何處是我朋友家》以近乎紀(jì)錄式的手法，用長鏡頭完美再現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的伊朗。長鏡頭即一場戲只用一個(gè)鏡頭，不出現(xiàn)蒙太奇及其他場面調(diào)度。在《何處是我朋友家》中，阿巴斯出色運(yùn)用了長鏡頭，將其美學(xué)價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。

首先，在影片的開場，觀眾看到一扇虛掩著的門，有些破舊，隨著這扇門輕微地晃動(dòng)，我們聽到孩子們嬉戲打鬧的聲音，將觀眾帶到一個(gè)更為廣闊的畫面空間。聲音與畫面的結(jié)合，呈現(xiàn)了一個(gè)更立體的世界。在這些嘈雜的背景音中，觀眾可以提取有用的信息。在這個(gè)長達(dá)一分二十五秒的長鏡頭中，阿巴斯為我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、立體的教室場景，也引出了本片的主人公[1]26。

接下來，艾哈邁德在意識(shí)到拿了同桌的作業(yè)本后想去尋找朋友的家，但他只知道朋友的家在山那邊的波士塔，于是他便踏上了漫長的尋找之路。在貧瘠的山坡上，“之”字形小路蜿蜒著，路上是飛奔的艾哈邁德。在這里，阿巴斯把固定長鏡頭和運(yùn)動(dòng)長鏡頭巧妙結(jié)合起來，在大遠(yuǎn)景長鏡頭的主導(dǎo)下，觀眾首先看到一個(gè)渺小的身影，甚至不仔細(xì)看就會(huì)被忽略。運(yùn)動(dòng)長鏡頭追著艾哈邁德一路奔跑，真實(shí)地再現(xiàn)了艾哈邁德的堅(jiān)定和無助。翻過山頭，他發(fā)現(xiàn)自己并不知道路，于是又跑回來。在這近乎重復(fù)的鏡頭中，我們再一次感受到艾哈邁德想把作業(yè)本還給同桌的堅(jiān)毅和執(zhí)著。

后來，艾哈邁德遇到一個(gè)制門的工匠，以為是同桌的父親，就跑上去詢問。但是制門工匠根本聽不到他的問話，騎著驢離開了。艾哈邁德拼命追趕。又出現(xiàn)了那個(gè)貧瘠的山坡，艾哈邁德沿著“之”字形小路飛快奔跑，終于跟著制門人到家。這時(shí)阿巴斯調(diào)皮地使用長鏡頭制造懸念，父親叫兒子出來搬門，一個(gè)固定長鏡頭從艾哈邁德的視角出發(fā)，盯著門口小男孩的一舉一動(dòng)。小男孩出來時(shí)，頭被門遮住了，只能看到一條橙色的褲子和淺色襯衣，這剛好是艾哈邁德同桌的標(biāo)志性服裝。這時(shí)，觀眾仿佛身臨其境，越發(fā)想要看到小男孩就是同桌，艾哈邁德的努力不是白費(fèi)。此處長鏡頭的運(yùn)用讓觀眾產(chǎn)生一種情感的共鳴，切實(shí)體會(huì)到主人公的感受。

最后，艾哈邁德尋找無果回到家中。母親與他對(duì)話，觀眾看不到母親的臉，只能聽到兩人的對(duì)話。此處阿巴斯運(yùn)用了一個(gè)大全景鏡頭，始終和人物保持著距離，冷靜地向觀眾呈現(xiàn)了真實(shí)的生活情境。

阿巴斯在《何處是我朋友家》中將安德烈·巴贊的長鏡頭理論貫徹落實(shí)，并打上了強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格的烙印。借助長鏡頭，阿巴斯突出了作品的寫實(shí)主義風(fēng)格，冷靜地為我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的伊朗，也讓觀眾追隨著艾哈邁德尋找的腳步，一起體味孩子世界的單純、執(zhí)著。

二、尋找的敘事模式

作為一個(gè)寫實(shí)風(fēng)格的導(dǎo)演，阿巴斯通常以一種冷靜的筆觸呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的世界，但這個(gè)看似破敗的世界又不乏溫情與詩意。[2]17借助這些電影，阿巴斯向我們傳達(dá)他對(duì)世界的關(guān)心，尤其是對(duì)老人、孩子;傳達(dá)他對(duì)于宗教、變革、生死的思索;也向我們展現(xiàn)了他對(duì)真實(shí)生活的詩意探尋。其中尋找的敘事模式反復(fù)出現(xiàn)在他的電影中：《課間休息》講述的是男孩試圖尋找另外一條回家的路;《一種問題的兩種解決方法》就是一部尋找合適的解決方法的電影;《何處是我朋友家》更是專注與尋找的主題，全片講述一個(gè)小男孩尋找同學(xué)的家的故事。

尋找就是在路上的一種標(biāo)志，不管是身體在路上，還是靈魂在路上。阿巴斯似乎更鐘愛“之”字形的路，《何處是我朋友家》中有很多關(guān)于路的鏡頭，尤其是全景式長鏡頭。艾哈邁德踏上尋找朋友家的路時(shí)，是在“之”字形的小路上，好不容易翻過一座山丘，卻發(fā)現(xiàn)前面的路一直伸向看不到頭的遠(yuǎn)方?！爸弊中温夫暄亚郏褂^眾視覺上不易產(chǎn)生疲勞，也更襯托出尋找過程的艱難。艾哈邁德自己并不知道路，所以一路詢問，一路奔跑，但每個(gè)人提供的地址都不相同，因此艾哈邁德就在“之”字形的山路上來回奔跑了三四次。通過艾哈邁德三番五次的尋找，觀眾可以看到一個(gè)善良、單純的孩子內(nèi)心的執(zhí)著和堅(jiān)毅。路的鏡頭就這樣簡潔地呈現(xiàn)給觀眾，每一個(gè)鏡頭都像一幅畫，簡單幾筆卻可以窺見豐富的場景，簡單的場景設(shè)置卻展現(xiàn)了人物獨(dú)特的人格魅力。

尋找主題反復(fù)出現(xiàn)在阿巴斯的電影中，因?yàn)閷ふ业倪^程有很多不確定性，會(huì)遇到各種各樣的人和事，這些人和事可以引起觀眾對(duì)于生活的深刻思考。阿巴斯要呈現(xiàn)給我們的也不是主人公要尋找的人或物，而是通過尋找這個(gè)媒介，展現(xiàn)每個(gè)人真實(shí)動(dòng)人的一面，喚起平凡生活的詩意。

人的一生就是一個(gè)不斷尋找的過程。我們可能在某個(gè)時(shí)間段尋找某個(gè)特定的事物，也可能在不同的時(shí)間尋找不同的抽象的意識(shí)，比如存在的意義、宗教與政治的關(guān)系、自我意識(shí)等等。阿巴斯試圖通過電影人物的尋找過程呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中普通人的生活狀態(tài)，尤其是心理狀態(tài)。尋找的過程是尋找他者的過程，也是發(fā)現(xiàn)自我、磨練自我的過程，通過這種尋找我們可以獲得形而上的認(rèn)知，也正是這種尋找為阿巴斯的電影增加了散文詩般的魅力。[3]65

三、人文關(guān)懷

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，西方導(dǎo)演更多關(guān)注人性的陰暗面，希望剖開人性中的惡，認(rèn)清自己。但在東方主義影響下的阿巴斯，專注呈現(xiàn)人性美好的一面。雖然伊朗的政治環(huán)境、生存狀態(tài)并不理想，但我們依然可以看到伊朗獨(dú)有的美?！逗翁幨俏遗笥鸭摇分?，阿巴斯就成功帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)孩子的單純世界，也在此過程中，展現(xiàn)了他對(duì)伊朗的愛和思索。

在影片中，阿巴斯將單純的孩子世界與難解的成人世界對(duì)比，批判了成年人的刻板教條，認(rèn)為他們誤讀了伊斯蘭教義。真正的穆斯林信仰純真、簡單，而被生活磨去了棱角漸趨無趣的成年人卻自恃權(quán)威。孩子雖然知識(shí)有限，但澄澈執(zhí)著，在某種程度上可以說是成年人的老師。

艾哈邁德尋找朋友家的路上遇到了很多成年人。第一個(gè)出場的是他的母親，當(dāng)他向母親解釋必須要?dú)w還作業(yè)本時(shí)，母親置若罔聞。他一再解釋，母親依然堅(jiān)持他應(yīng)該先完成作業(yè)。她認(rèn)為懂事的孩子應(yīng)該是順從母親的意思，按時(shí)完成家庭作業(yè)。這和艾哈邁德的爺爺不謀而合。他堅(jiān)持認(rèn)為父母應(yīng)該樹立權(quán)威，順從是最重要的美德。順從比歸還家庭作業(yè)更重要。他還建議孩子應(yīng)該每周挨打才能成長。他們代表了伊朗嚴(yán)循傳統(tǒng)的情況下父輩的教育觀念，他們只想培養(yǎng)出一個(gè)順從的孩子，其他的品德都不重要。后來，艾哈邁德又遇到了很多人，誤以為是同學(xué)父親的制門工匠、給他引路的老爺爺?shù)鹊取＿@些成年人放佛被隔絕了一樣，他們只顧?quán)须s地講話，根本不傾聽孩子的內(nèi)心想法。在成年人的世界里，他們就是權(quán)威。

影片結(jié)尾處，老師檢查學(xué)生的家庭作業(yè)。當(dāng)艾哈邁德的同桌打開作業(yè)本時(shí)，一朵小花出現(xiàn)在鏡頭中，枯燥的課堂被注入一股生機(jī)。而影片的開頭也是老師在檢查學(xué)生的家庭作業(yè)。結(jié)尾和開頭呼應(yīng)，組成一個(gè)圓。同樣是在教室，氛圍卻迥然不同。老師依然嚴(yán)厲，孩子美好、單純的天性卻喚醒觀眾心中的感動(dòng)。

影片中伊朗的美麗隨處可見。野花野草、小牛小雞，鏡頭里的生物都透著怡人的美。甚至是破敗的街巷、陳舊的房屋都飽含詩意地展現(xiàn)了伊朗獨(dú)有的風(fēng)貌。誠然，阿巴斯著重展現(xiàn)的并不是風(fēng)景的美麗，而是主人公艾哈邁德身上所具備的的美好的品格。他為歸還作業(yè)本來回奔跑，不顧長輩的責(zé)罵，執(zhí)著又堅(jiān)韌。通過這個(gè)簡單的故事情節(jié)，阿巴斯帶我們又回到了單純美好的童年時(shí)光，引導(dǎo)我們成年人進(jìn)一步反思，追尋生活的詩意。[4]43

四、結(jié)語

阿巴斯作為東方主義影響下的導(dǎo)演群體的代表人物，專注表達(dá)他對(duì)伊朗這個(gè)充滿神秘感的國家的探尋、對(duì)人性美好一面的思索。隨著現(xiàn)在聲光電技術(shù)的發(fā)展，很多導(dǎo)演熱衷于大場面的宏大敘事，而阿巴斯依然堅(jiān)持關(guān)注小人物的小事件，透過這些平凡的小事喚醒生活中簡單的詩意和深刻的反思?！逗翁幨俏遗笥鸭摇肪褪沁@樣一部情節(jié)簡單的影片，通過尋找朋友的家這件小事，跟隨主人公尋找的腳步，在長鏡頭的寫實(shí)風(fēng)格下，我們看到了一個(gè)孩子單純、執(zhí)著和堅(jiān)毅的內(nèi)心，看到阿巴斯為這個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂和天災(zāi)的民族，從容地書寫那里獨(dú)特的人文氣息?！逗翁幨俏遗笥鸭摇肪拖裼捌凶鳂I(yè)本里的那朵小雛菊，是庸常生活中的一絲光亮。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉昊博.阿巴斯電影觀和長鏡頭美學(xué)[J].電影評(píng)介， 2007 （5）：26-29.

[2]葉基固.阿巴斯電影的風(fēng)格和語言[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)， 1999（2）：17-20.

[3]阿巴斯·基亞羅斯塔米等.單萬里 譯.特寫：阿巴斯和他的電影[M].上海：上海人民出版社，2007（5）：60-78.

[4] 汪方華.生生長流——阿巴斯和他的影片《何處是我朋友家》[J].電影評(píng)介， 2000（2）.

[5] 伊強(qiáng).伊朗電影的記錄特色——以阿巴斯·基亞羅斯塔米為例[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008.（5）.

[6] 伊強(qiáng).在影像與現(xiàn)實(shí)之間漫步人生——阿巴斯·基亞羅斯塔米電影觀念[J].電影評(píng)介， 2008.（8）.

作者簡介：張俠俠（1990–），女，河南周口人，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。