論表現(xiàn)主義的具象傳播觀

摘 要：表現(xiàn)主義的具象傳播觀主要體現(xiàn)在具象傳播的傳播本質(zhì)既具象傳播是主觀的、普遍的、本質(zhì)的傳播;具象傳播的傳播功能既具象傳播是有目的的，是通過傳播現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，來對(duì)社會(huì)起到指導(dǎo)和改進(jìn)的作用;具象傳播的傳播者既傳播者應(yīng)該使富有激情的、沉靜的、反社會(huì);具象傳播的傳播內(nèi)容既主觀精神、感受、體驗(yàn)是具象傳播的傳播內(nèi)容，而不是生活的本身;具象傳播的傳播方法既傳播主觀信息運(yùn)用的具象創(chuàng)作方式是反自然型;具象傳播的傳播載體既具象賦予了信息載體的表現(xiàn)功能，按照自身形象體系的邏輯構(gòu)成了“語法”;具象傳播的傳播受眾既運(yùn)用具象傳播使受眾建立起新的、與傳播者相似的認(rèn)識(shí)系統(tǒng);具象傳播的傳播過程既一種用符號(hào)來建構(gòu)具象，再由具象生成主觀意識(shí)的傳播過程這八個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)主義;具象傳播;認(rèn)識(shí);功能;方法

表現(xiàn)主義是在十九世紀(jì)末——二十世紀(jì)初出現(xiàn)的一種文學(xué)藝術(shù)流派。此前的文學(xué)，崇尚印象主義和自然主義，認(rèn)為描寫客觀現(xiàn)實(shí)的生活才是藝術(shù)的本質(zhì)。漸漸的，一些作家厭倦了這種人對(duì)于外部世界的表現(xiàn)手法，開始尋找對(duì)自我意識(shí)的描寫，以及對(duì)內(nèi)心的探索，尋找真正的精神力量。

表現(xiàn)主義作家以唯意志論，自我中心論的反理性主義哲學(xué)和心理學(xué)為理論根據(jù)，否定資本主義物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展要靠精神的進(jìn)步。他們認(rèn)為社會(huì)對(duì)物質(zhì)化的追求是造成戰(zhàn)爭的原因，嚴(yán)重束縛了人們思想上的自由，阻礙了精神上的進(jìn)步。主張用人們內(nèi)心最深層的意識(shí)來表現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)為表現(xiàn)主觀感受才是藝術(shù)的目的，反對(duì)傳統(tǒng)的、僅僅描述客觀現(xiàn)實(shí)生活的寫作方式，強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用主觀意識(shí)來反映客觀生活。表現(xiàn)主義作品的題材大多是普遍的社會(huì)群體意識(shí)，而不是個(gè)別的、典型的社會(huì)個(gè)體意識(shí)，突出問題的普遍性。塑造的人物大多是抽象的、不具體的、甚至沒有姓名，僅僅用符號(hào)來代替的。故事情節(jié)大多是不連貫的、變化突兀的、不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的，缺乏邏輯性，作家運(yùn)用大量對(duì)比的手法，強(qiáng)烈的色彩來渲染氣氛。人物的語言大多是夸張的、怪誕的、不連貫的，使讀者產(chǎn)生一種荒誕的感覺。同時(shí)，表現(xiàn)主義作家是充滿激情的，是瘋狂的，用全部的熱情投入到對(duì)人類意識(shí)的傳播當(dāng)中，希望通過傳播使世界產(chǎn)生共鳴。

表現(xiàn)主義在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的實(shí)踐中，形成了關(guān)于具象傳播的基本觀念和一般認(rèn)識(shí)。

具象傳播是一種“以具象為代碼的信息傳播方式”。①它以符號(hào)來建構(gòu)具象，運(yùn)用大量的圖像、聲音、文字以及其它非語言符號(hào)進(jìn)行傳播?！熬呦髣t既包括了圖像中的具象視知覺對(duì)象，也包括了由其他符號(hào)系統(tǒng)塑造的非直接視知覺的形象”。②這一點(diǎn)充分說明了具象傳播的傳播載體是豐富的。具象傳播是一種知覺上的傳播，傳播者通過具象來進(jìn)行編碼，接受者通過具象進(jìn)行解碼，具象傳播所產(chǎn)生的效果也使得傳播者與接受者達(dá)到了對(duì)知覺對(duì)象的共同享受。

表現(xiàn)主義的具象傳播觀主要體現(xiàn)在具象傳播的傳播本質(zhì)、具象傳播的傳播功能、具象傳播的傳播者、具象傳播的傳播內(nèi)容、具象傳播的傳播方法、具象傳播的傳播載體、具象傳播的傳播受眾、具象傳播的傳播過程等八個(gè)方面的認(rèn)識(shí)上。

一、表現(xiàn)主義對(duì)具象傳播本質(zhì)的認(rèn)識(shí)——具象傳播是主觀的、普遍的、本質(zhì)的傳播。

首先，表現(xiàn)主義作家認(rèn)為，具象傳播，本質(zhì)上不是現(xiàn)實(shí)生活的傳播，而是主觀自我的傳播。

文學(xué)領(lǐng)域上，表現(xiàn)主義的作家們提出了“在主觀與客觀的關(guān)系上，認(rèn)為文學(xué)不是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而是主觀的自我表現(xiàn)?！雹墼谶x擇創(chuàng)作題材時(shí)，更多關(guān)注的是那些能夠反映人物內(nèi)心感受的主觀意識(shí)信息，通過對(duì)人的內(nèi)心感受的描寫，來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問題，反對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接描寫。因此，在他們看來，具象傳播的本質(zhì)就是傳播主觀意識(shí)、內(nèi)心感受，是主觀的自我表現(xiàn)，而不是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。表現(xiàn)主義者還在美學(xué)方面上提出了“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，是富于想象力的表現(xiàn)。情感表現(xiàn)是藝術(shù)的根本目的?！雹苤赋鰝鞑サ谋举|(zhì)應(yīng)該是情感的傳播，對(duì)情感的描寫才是傳播的主要目的，傳播的任務(wù)是要解決情感的釋放。

繪畫領(lǐng)域上，表現(xiàn)主義者同樣強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)主觀意象，“畫家提出避免對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描繪，去表現(xiàn)主觀世界的主觀幻象?！雹菀螽嫾覐哪軌虮憩F(xiàn)主觀世界的方面來選擇表現(xiàn)的主題，運(yùn)用圖像這個(gè)具象傳播載體進(jìn)行傳播，突出具象傳播的傳播本質(zhì)是對(duì)主觀世界的傳播。另外，在繪畫表現(xiàn)內(nèi)容方面，“表現(xiàn)主義畫家們反對(duì)模擬自然或再現(xiàn)外在世界的印象，而主張突破事物的表象，表現(xiàn)內(nèi)在世界的本質(zhì)?！雹抟簿褪潜憩F(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)心感受。

其次，表現(xiàn)主義作家認(rèn)為，真正的傳播是對(duì)普遍社會(huì)情況的傳播，而不是個(gè)體特征表象的傳播。表現(xiàn)主義者提出具象傳播應(yīng)該傳播的是人類普遍存在的問題，而不是對(duì)個(gè)別的、典型的個(gè)體問題進(jìn)行傳播。它要求傳播者在選擇傳播信息時(shí)，要選擇那些能夠具有普遍性的，能夠代表人類、社會(huì)普遍問題的題材進(jìn)行傳播。

表現(xiàn)主義作家的創(chuàng)作常常涉及的是社會(huì)的重大題材，“表現(xiàn)主義不注意單個(gè)人的特征、而注重表現(xiàn)全人類的普遍的東西?！雹咚匾暦从撑c人類的命運(yùn)有關(guān)的事件，通過傳播，引起社會(huì)的注意，尋求解決的途徑。

再次，表現(xiàn)主義作家認(rèn)為，“表現(xiàn)主義主張突破現(xiàn)象，直接表現(xiàn)本質(zhì)?！雹喽@里的本質(zhì)，就是指傳播者的主觀感受。具象只是一種傳播工具，他們強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的傳播才是真正的傳播，表象的傳播不是真正的傳播。

二、表現(xiàn)主義對(duì)具象傳播的功能的認(rèn)識(shí)——具象傳播是有目的的，是通過傳播現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，來對(duì)社會(huì)起到指導(dǎo)和改進(jìn)的作用

表現(xiàn)主義作家提出，成功的傳播不僅僅是指傳播者把主觀感受運(yùn)用具象傳播載體傳播給了接受者。它認(rèn)為成功的具象傳播是要使傳播信息對(duì)接受者起到作用。傳播的信息通過接受者，對(duì)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類起到一定的作用。這種作用一方面表現(xiàn)為啟發(fā)人們?nèi)ヌ綄そ鉀Q問題的方法，另一方面表現(xiàn)為改進(jìn)社會(huì)的不合理制度。同時(shí)，表現(xiàn)主義者強(qiáng)調(diào)，傳播的作用是要通過傳播能夠使受眾與傳播者產(chǎn)生心理上的共鳴，從而影響整個(gè)社會(huì)。

表現(xiàn)主義作家在進(jìn)行傳播時(shí)要求傳播的主觀感受要對(duì)社會(huì)生活起到干預(yù)的作用?！爸鲝埶囆g(shù)應(yīng)當(dāng)干預(yù)生活”⑨正是這個(gè)觀點(diǎn)的體現(xiàn)。傳播不是盲目的、簡單的傳播，而是有目的的傳播，這個(gè)目的就在于傳播要對(duì)社會(huì)起到影響，使傳播的效果得到實(shí)現(xiàn)。

三、表現(xiàn)主義對(duì)具象傳播者的認(rèn)識(shí)——傳播者應(yīng)該使富有激情的、沉靜的、反社會(huì)

（一）傳播者的情感

表現(xiàn)主義作家認(rèn)為，具象傳播的傳播者應(yīng)該是充滿熱情的、富有激情的傳播主觀感受，而不是冷靜的、理智的表現(xiàn)客觀實(shí)在。具象傳播的傳播者要帶著激情進(jìn)行傳播，用全部的熱情投入到傳播主觀感受、主觀意識(shí)的傳播活動(dòng)中。如果傳播者在傳播的過程中沒有了激情、沒有了熱情，那么這個(gè)傳播將是一個(gè)失敗的傳播，這個(gè)傳播過程將不能通過傳播者來帶動(dòng)接受者產(chǎn)生信息反饋。表現(xiàn)主義的傳播者在傳播主觀感受時(shí)，不是使接受者僅僅接受傳播的信息，而是設(shè)法讓接受者在接受所傳播的主觀感受后，自己產(chǎn)生荒誕的感受，這種感受的產(chǎn)生才是表現(xiàn)主義的傳播者所要達(dá)到的傳播目的。

表現(xiàn)主義作家希望用圖像、文字或者是聲音這些具象傳播載體對(duì)主觀感受進(jìn)行傳播，并通過傳播對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，使傳播者與接受者在心靈上產(chǎn)生共鳴。要想使這個(gè)過程得到很好的實(shí)現(xiàn)，就要求傳播者在傳播信息的過程中是充滿激情的、充滿熱情的。

“表現(xiàn)主義戲劇家稱自己的戲劇為‘叫喊的戲、‘人們?cè)谏窕觐嵉怪芯o張地張大嘴巴?！雹獗憩F(xiàn)主義作家把自己的戲劇稱為叫喊的戲，說明了表現(xiàn)主觀意識(shí)要充分發(fā)揮自己的情感。表現(xiàn)主義作家強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀意識(shí)的表現(xiàn)不是簡單的、不充分的敘述，而是要求傳播者用充滿感情色彩的、激情的語言把要傳播的信息傳播出去，這種傳播有利于帶動(dòng)起接受者對(duì)信息產(chǎn)生熱情。

卡斯米爾·埃德施米特是表現(xiàn)主義文學(xué)的主要代表人物之一，他主張“主張藝術(shù)家去經(jīng)歷一切，憑借主觀精神進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)，體驗(yàn)的結(jié)果產(chǎn)生一種激情，這種激情經(jīng)久不衰，并無限擴(kuò)張，包容一切。藝術(shù)家就是要以這種激情來表現(xiàn)事物的幻象。”他強(qiáng)調(diào)傳播者要用主觀精神去對(duì)內(nèi)心進(jìn)行體驗(yàn)，這種體驗(yàn)最終的結(jié)果是要產(chǎn)生一種激情，這種激情不僅是對(duì)傳播者、傳播內(nèi)容的，更重要的是希望把這種激情更多的帶給接受者，通過接受者帶給整個(gè)世界。

表現(xiàn)主義作家里爾克在《致一位青年詩人的信》中寫到，“只有一種辦法，那就是深入你自己內(nèi)心，去發(fā)掘那促使你寫作的動(dòng)機(jī)，檢視這動(dòng)機(jī)是否扎根于你內(nèi)心的最深處，坦白地問自己，如果不讓你寫作，你會(huì)不會(huì)痛不欲生?！彼岢鲎骷乙钊雰?nèi)心進(jìn)行寫作，把心靈最深處的感受作為寫作的根本目的，強(qiáng)調(diào)傳播主觀感受是傳播的本質(zhì)。

（二）傳播者的創(chuàng)作環(huán)境

表現(xiàn)主義作家提出，具象傳播的創(chuàng)作環(huán)境要是沉靜的、觸動(dòng)心靈最深處的感情。環(huán)境對(duì)創(chuàng)作者是十分重要的，良好的創(chuàng)作環(huán)境有利于創(chuàng)作者完成更優(yōu)秀的創(chuàng)作。在表現(xiàn)主義作家看來具象傳播者需要的創(chuàng)作環(huán)境是沉靜的，沉靜的創(chuàng)作環(huán)境能夠使傳播者更全心的投入到自己的創(chuàng)作中，更細(xì)致的挖掘內(nèi)心感受，更準(zhǔn)確的傳達(dá)主題思想。如果沒有沉靜的創(chuàng)作環(huán)境，傳播者也可以對(duì)主觀感受進(jìn)行傳播，但是這個(gè)主觀感受將不會(huì)是傳播者最心底的，最深處的感情。

（三）傳播者的立場

表現(xiàn)主義作家指出，在表現(xiàn)主義看來具象傳播者都是反社會(huì)者。他們是要解救處在瀕臨滅亡的社會(huì)中的人類，通過對(duì)主觀意識(shí)的傳播，來反映社會(huì)存在的問題，引起人們的重視，引導(dǎo)接受者尋找社會(huì)未來的發(fā)展道路。

四、表現(xiàn)主義對(duì)具象傳播的傳播內(nèi)容的認(rèn)識(shí)——主觀精神、感受、體驗(yàn)是具象傳播的傳播內(nèi)容，而不是生活的本身

具象傳播的傳播對(duì)象是一種永恒的思想，具有普遍的、大眾化的特征。同時(shí)具象傳播是高度抽象的體驗(yàn)符號(hào)化活動(dòng)，被傳播的不是特殊的個(gè)性體驗(yàn)，而是普遍的共性體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不是來自具體的生活環(huán)節(jié)，而是來自時(shí)代的社會(huì)的總體性質(zhì)。

表現(xiàn)主義作家認(rèn)為，具象傳播的傳播內(nèi)容是主觀精神（感覺、體驗(yàn)、激情），而不是客觀現(xiàn)實(shí)面貌。作品形象是對(duì)某種品質(zhì)和思想的象征性編碼，要求讀者做象征化解讀，用極端化的形式和結(jié)構(gòu)形成具象傳播中相應(yīng)的極端化感受。其中怪誕和夢(mèng)魘，不是形式和結(jié)構(gòu)本身的屬性，而是傳播中對(duì)這種極端化的形式和結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的體驗(yàn)。

表現(xiàn)主義傳播者強(qiáng)調(diào)傳播的內(nèi)容是主觀感覺、主觀體驗(yàn)和主觀激情。傳播者把主觀意識(shí)編碼成具象的各種傳播載體形式，接受者再把具象的載體形式解碼成傳播者所要傳播的主觀意識(shí)信息，這樣的傳播過程能夠更準(zhǔn)確的表現(xiàn)傳播者的傳播意圖。傳播者希望接受者可以達(dá)到與自己相符合的主觀感受，同時(shí)，希望接受者可以通過傳播的信息自己產(chǎn)生怪誕的、極端化的感受，并把這種感受作用于

社會(huì)。

文學(xué)領(lǐng)域上，表現(xiàn)主義作家所選擇傳播信息的題材大多是對(duì)西方現(xiàn)代城市物質(zhì)文明的一種厭惡，對(duì)西方科技文明發(fā)展的一種抵制?！氨憩F(xiàn)主義文學(xué)所表現(xiàn)的一般都是厭惡現(xiàn)代西方城市文明的題材，借以對(duì)西方社會(huì)對(duì)人的個(gè)性的壓抑、人的異化以及帝國主義戰(zhàn)爭進(jìn)行揭露和批判?！痹诒憩F(xiàn)主義作家看來正是因?yàn)槲镔|(zhì)、科技的大力發(fā)展，才使得戰(zhàn)爭不斷的爆發(fā)，嚴(yán)重干擾了人們的正常生活，壓制了人們思想的自由發(fā)展，為人類的進(jìn)步帶來了阻力。表現(xiàn)主義的傳播者認(rèn)為精神上的進(jìn)步才是社會(huì)真正的進(jìn)步，只有通過傳播主觀意識(shí)才能不斷地豐富人們的精神世界，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此，表現(xiàn)主義的傳播者力求通過對(duì)個(gè)人主觀感受、主觀意識(shí)的傳播，來豐富接受者的精神生活，增加精神力量。

表現(xiàn)主義傳播者反對(duì)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行直接描述，“文藝創(chuàng)作的任務(wù)只是在于將個(gè)人的品質(zhì)和特征任憑作者的靈魂去主觀地表現(xiàn)，反對(duì)對(duì)客觀世界作實(shí)際的描述?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，即對(duì)客觀世界的描寫不是藝術(shù)的本質(zhì)，提出只有對(duì)人內(nèi)心世界感受的表現(xiàn)才是藝術(shù)的本質(zhì)，才是傳播的本質(zhì)，才是真實(shí)的本質(zhì)。因此，表現(xiàn)主義的傳播內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)主觀感受的激情描述，要求展現(xiàn)人的永恒的品質(zhì)。此外，表現(xiàn)主義作品中的人物大多是某種思想感受、某種理念的代表，具有普遍性。

繪畫領(lǐng)域上，“表現(xiàn)主義畫家主張脫去外形的束縛而強(qiáng)烈地表現(xiàn)個(gè)人的意念?！北憩F(xiàn)主義創(chuàng)作者要求傳播者要通過事實(shí)的現(xiàn)象去了解事實(shí)的本質(zhì)，用夸張的、怪誕的圖像來表現(xiàn)個(gè)人的主觀意識(shí)，來傳播事實(shí)。反對(duì)傳統(tǒng)傳播方式對(duì)傳播內(nèi)容的要求，摒棄對(duì)客觀事實(shí)的直接傳播。表現(xiàn)主義創(chuàng)作者對(duì)圖像也提出了要求，要求圖像也要表現(xiàn)主觀感受，而不是客觀現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)主義傳播者很好的利用了這種具象傳播的傳播載體來傳播主觀意象，實(shí)現(xiàn)了傳播目的。

五、表現(xiàn)主義對(duì)具象傳播的傳播方法的認(rèn)識(shí)——傳播主觀信息運(yùn)用的具象創(chuàng)作方式是反自然型

具象傳播具有獨(dú)特的創(chuàng)作方式：“寫自然型創(chuàng)作方法，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種描寫創(chuàng)作方法;仿自然型創(chuàng)作方法，模仿生活的客觀實(shí)在進(jìn)行形象塑造的一種創(chuàng)作方法;超自然型創(chuàng)作方法，依照與生活現(xiàn)實(shí)的感性形態(tài)不同的邏輯去塑造形象的一種創(chuàng)作方法;反自然型創(chuàng)作方法，塑造無邏輯、無規(guī)則的形象本身的一種創(chuàng)作方法;象征型創(chuàng)作方法，塑造與表現(xiàn)對(duì)象有并列性關(guān)系的形象的一種創(chuàng)造方法。”表現(xiàn)主義傳播者運(yùn)用夸張的具象表現(xiàn)形式來達(dá)到傳達(dá)主觀意象的效果，運(yùn)用具象傳播中的組合編碼的傳播手法來達(dá)到傳播的目的。具象傳播的傳播者為受眾建立起一種新的具象傳播的傳播意識(shí)，傳播信息要具有普遍性。

在表現(xiàn)主義作家看來，具象傳播是要運(yùn)用荒誕的、夸張的、反傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式?！八ㄟ^極度地夸張和歪曲那些現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)看來是外部世界客觀特征的東西，具體地表現(xiàn)處于極端的心境，從而達(dá)到自己的目的?！北憩F(xiàn)主義傳播者運(yùn)用的表現(xiàn)方式是夸張的、怪誕的，目的是使接受者在接受信息時(shí)產(chǎn)生一種與傳播者相同的感受。

表現(xiàn)主義傳播者與傳統(tǒng)形式的傳播者在運(yùn)用創(chuàng)作方法上是有區(qū)別的，傳統(tǒng)的文學(xué)形式如自然主義、印象主義等在表現(xiàn)手法的運(yùn)用上都是有邏輯性的，穩(wěn)定的，有規(guī)律的。而表現(xiàn)主義作家則背離了這種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，他們運(yùn)用怪誕的具象傳播表現(xiàn)方式，使接受者產(chǎn)生藝術(shù)傳播接受中的緊張、躁動(dòng)、夢(mèng)魘、無奈、惶惑等心理體驗(yàn)，形成和這種體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)判斷和社會(huì)評(píng)價(jià)。

文學(xué)作品中，表現(xiàn)主義的“整部作品看起來不協(xié)調(diào)，不統(tǒng)一，情節(jié)變化突兀，前后缺乏聯(lián)系，沒有邏輯，不合常情”;“作品的情節(jié)怪誕，變化突兀，形體和色彩上過分地夸張，大量地運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白的潛臺(tái)詞和夢(mèng)境的手法?！鼻楣?jié)的怪誕，色彩上的夸張運(yùn)用，內(nèi)心獨(dú)白的大量使用，使得表現(xiàn)主義的作品充滿了激情。

表現(xiàn)主義作家在描寫人物時(shí)，大都是運(yùn)用符號(hào)。故事中的人物都是沒有姓名的，僅僅是一個(gè)個(gè)符號(hào)。這是與傳統(tǒng)的文學(xué)流派在表現(xiàn)人物方面最大的不同之處，表現(xiàn)主義傳播者希望把人物由個(gè)性變?yōu)槠毡樾?，通過描寫一個(gè)人來展現(xiàn)一類人。“作品中的人物都是抽去了具體的個(gè)性，而只是某種共性（精神品質(zhì)或思想觀念），人物都是抽象的、象征性的、不具體的、不成比例的，或沒有血肉的，甚至連人稱都沒有。”正是反映了這一點(diǎn)。

繪畫作品中，“表現(xiàn)主義的畫家傾向用參差不齊的線條來描繪扭曲的物體和形式，用表現(xiàn)的，經(jīng)常是蒼白的顏色代替自然顏色?！北憩F(xiàn)主義傳播者習(xí)慣運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法，其目的是要通過這樣的圖像塑造，來表現(xiàn)傳播者的主體感受，渲染氣氛，增強(qiáng)傳播效果。

音樂作品中，“表現(xiàn)主義音樂完全抽去了理智性，它用極其夸張的、甚至是病態(tài)、瘋狂的手法去表現(xiàn)某種意念、某種情緒，以刺激人們的精神?！北憩F(xiàn)主義創(chuàng)作者運(yùn)用了瘋狂的表現(xiàn)手法，用夸張的、病態(tài)的音符來表現(xiàn)傳播內(nèi)容。音樂的情節(jié)是不連貫的、不協(xié)和的，破壞了傳統(tǒng)的調(diào)性，節(jié)拍節(jié)奏是十分復(fù)雜的，給接受者帶來了一種混亂的感覺。

戲劇作品中，“表現(xiàn)主義的戲劇家傾向于表現(xiàn)無名無姓的人類類型而不是個(gè)性化了的人物，以插曲式的表演取代情節(jié)，來表現(xiàn)緊張、動(dòng)搖不定的感情狀態(tài)，時(shí)常把對(duì)話分裂成喊叫的、似乎是不連貫的句子短語，使用面具和抽象的、或不平衡的、散亂的舞臺(tái)布景。”表現(xiàn)主義傳播者運(yùn)用了具象傳播的組合編碼的傳播手法進(jìn)行了傳播，傳播者根據(jù)傳播的需要自由組合影像。在這里，影像只是傳播者用來傳播主體意識(shí)的工具，傳達(dá)傳播者的意圖。

六、表現(xiàn)主義對(duì)具象傳播的傳播載體的認(rèn)識(shí)——具象賦予了信息載體的表現(xiàn)功能，按照自身形象體系的邏輯構(gòu)成了“語法”

表現(xiàn)主義作家認(rèn)為，具象傳播的傳播載體---畫面、音符、語言與文字，是簡單的、怪誕的、夢(mèng)境的、奇特的，摒棄了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與敘事風(fēng)格。具象傳播的傳播載體包括語言載體與非語言載體。表現(xiàn)主義作家在傳播上則更多運(yùn)用的是非語言載體，語言載體也有涉及。

表現(xiàn)主義作家在文字、圖像、聲音等傳播載體的運(yùn)用上充分展現(xiàn)了表現(xiàn)主義的特征：在文字的運(yùn)用上，主要表現(xiàn)在文學(xué)作品中，它強(qiáng)調(diào)夸張的、不連貫的;在圖像的運(yùn)用上，主要表現(xiàn)在繪畫作品中，它突出粗線條的、色彩的渲染;在聲音的運(yùn)用上，主要表現(xiàn)在音樂作品中，它表明音符的怪誕、旋律的不協(xié)調(diào)?？傊?，表現(xiàn)主義在運(yùn)用傳播載體上背離了傳統(tǒng)的運(yùn)用形式，是一種反傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。具象傳播的載體在這種反傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式中也形成了符合自身規(guī)律的新的一套理解世界、展現(xiàn)世界的傳播體系。具象傳播為受眾建立了一個(gè)新的認(rèn)知世界的結(jié)構(gòu)方式，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)傳播方式傳播信息的不足。

表現(xiàn)主義文學(xué)的語言是十分簡練的，是不連貫的，是不和邏輯的。表現(xiàn)主義的傳播者正是通過這種語言來表現(xiàn)傳播內(nèi)容，突出主觀思想的荒誕性。“在表現(xiàn)主義文學(xué)作品中，語言完全摒棄了傳統(tǒng)的表達(dá)方式，而使它成為一種不連貫的、簡練的、電報(bào)式的形式。在結(jié)構(gòu)上，大量使用內(nèi)心獨(dú)白和旁白、潛臺(tái)詞、夢(mèng)景、從而作者直接加入到作品的人物中去抒發(fā)見解，提供了條件。”正是說明了這一點(diǎn)。另外，在文學(xué)結(jié)構(gòu)上，表現(xiàn)主義的文學(xué)作品也是與傳統(tǒng)的文學(xué)流派有著明顯的區(qū)別。作品中大量運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、旁白，利用作品中的人物去直接抒發(fā)傳播者的主觀思想，使傳播者的激情得到了宣泄，同時(shí)也感染了接受者。

七、表現(xiàn)主義對(duì)具象傳播受眾的認(rèn)識(shí)——運(yùn)用具象傳播使受眾建立起新的、與傳播者相似的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)

把主觀意象傳播給受眾，要求讀者做象征化解讀，使受眾通過傳播的信息由自己內(nèi)心產(chǎn)生荒誕的感覺，從而實(shí)現(xiàn)傳播的效果。

表現(xiàn)主義作家提出，具象傳播的接受者是通過激情的體驗(yàn)而不是形象的感知來完成接受活動(dòng)的。表現(xiàn)主義傳播者運(yùn)用具象傳播的傳播手法，把人的內(nèi)心感受和主觀意識(shí)傳達(dá)給接受者，使接受者與自己在心靈上產(chǎn)生共鳴。在傳播的過程中，傳播者用激情去傳播信息，去感染接受者。接受者也用激情的體驗(yàn)對(duì)主觀感受進(jìn)行反饋，這種反饋往往是主動(dòng)的，而非強(qiáng)制的。

表現(xiàn)主義者把藝術(shù)的創(chuàng)造者即傳播者與藝術(shù)的欣賞者即接受者看作是沒有本質(zhì)區(qū)別的雙方?！啊庇X即表現(xiàn)，他認(rèn)為直覺就是抒情的表現(xiàn)，直覺就是美、就是藝術(shù)，藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞之間并沒有本質(zhì)的區(qū)別，并把語言和藝術(shù)等同起來?！眰鞑フ吲c接受者同樣進(jìn)行著藝術(shù)的創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的傳播者是創(chuàng)造的主體，接受者是欣賞的主體這種關(guān)系。表現(xiàn)主義的這種傳授關(guān)系豐富了傳播的形式，對(duì)傳播者與接受者進(jìn)行了全新的定位，找到了傳播者與接受者的聯(lián)系。

八、表現(xiàn)主義對(duì)具象傳播的傳播過程的認(rèn)識(shí)——一種用符號(hào)來建構(gòu)具象，再由具象生成主觀意識(shí)的傳播

過程

具象傳播的過程不是形象和意象的轉(zhuǎn)換過程，而是理念和形象的解喻過程。

表現(xiàn)主義作家認(rèn)為，具象傳播的過程是對(duì)主觀意識(shí)的直覺性闡釋和解讀。傳播主體通過傳播主觀意識(shí)來喻示現(xiàn)實(shí)的某些性質(zhì)，接受主體通過感受主觀意識(shí)來體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的某些性質(zhì)。傳播的方法是以內(nèi)喻外，用體驗(yàn)象征現(xiàn)實(shí)。具象傳播要求傳播者能夠把傳播信息轉(zhuǎn)化為符合信息性質(zhì)的具象載體，運(yùn)用載體進(jìn)行傳播;要求接受者把具象承載的信息還原為傳播者的主觀感受，通過還原加深對(duì)主觀感受的認(rèn)識(shí)。

“主張‘自我是宇宙的中心和真實(shí)的源泉。他們把真實(shí)看作是自我意識(shí)的表現(xiàn)。他們認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的過程就是表現(xiàn)人們內(nèi)心世界的過程，就是‘以內(nèi)向外而不是如同印象主義者那樣的‘從外向內(nèi)?！北憩F(xiàn)主義者把主觀意識(shí)看成是真實(shí)的表現(xiàn)，傳播的過程就是內(nèi)心世界得到展示的過程。從最深處的感受來表現(xiàn)事實(shí)的現(xiàn)象，是表現(xiàn)主義傳播者傳播信息的一種方法。

表現(xiàn)主義是運(yùn)用具象傳播來進(jìn)行傳播的，它體現(xiàn)了具象傳播的傳播規(guī)律以及傳播特點(diǎn)。具象傳播為人類傳播信息增加了一種新的傳播方式，也為人類認(rèn)識(shí)世界建立了一種全新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（作者系國際商報(bào)社記者）

注釋：

①楊鋼元，《具象傳播論——形名學(xué)之形學(xué)》，人民文學(xué)出版社2008版第1頁

②楊鋼元，《具象傳播論——形名學(xué)之形學(xué)》，人民文學(xué)出版社2008版第146頁

③趙樂甡、車成安、王林，《西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)》，時(shí)代文藝出版社1987版第106頁

④朱立元，李均，《二十世紀(jì)西方文論選》（上）高等教育出版社2006版第70頁

⑤章俗，《西方現(xiàn)代派文學(xué)參考資料》，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編印1984版第28頁

⑥章俗，《西方現(xiàn)代派文學(xué)參考資料》，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編印1984版第28頁

⑦趙樂甡、車成安，王林，《西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)》時(shí)代文藝出版社1987版第106頁

⑧趙樂甡、車成安，王林，《西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)》時(shí)代文藝出版社1987版第106頁

⑨文化部教育局，《西方現(xiàn)代哲學(xué)與文藝思潮》上海文藝出版社1987版第206頁

⑩文化部教育局，《西方現(xiàn)代哲學(xué)與文藝思潮》上海文藝出版社1987版第207頁

伍蠡甫，《現(xiàn)代西方文論選》上海譯文出版社1984版第149頁

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劉象愚，楊恒達(dá)，曾艷兵，《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》高等教育出版社2003版第27頁

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參考文獻(xiàn)：

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[4] 朱立元，李均.《二十世紀(jì)西方文論選》.高等教育出版社，2006.

[5] 文化部教育局.《西方現(xiàn)代哲學(xué)與文藝思潮》.上海文藝出版社，1987.

[6] 伍蠡甫.《現(xiàn)代西方文論選》.上海譯文出版社，1984.

[7] 劉象愚，楊恒達(dá)，曾艷兵.《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》.高等教育出版社，2003.

[8] 周紅興，《簡明文學(xué)詞典》.作家出版社，1987.

[9]〔美〕M.H.阿伯拉姆.《簡明外國文學(xué)詞典》.湖南人民出版社，1987.

作者簡介：劉葉琳，國際商報(bào)社記者，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生。