當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承發(fā)展

張婷

摘 要：進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。大學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，也是道德品質(zhì)和信仰形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)他們的道德教育更是重中之重。我們要從中華傳統(tǒng)美德中汲取當(dāng)今社會(huì)更為精華的美德對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更為深刻的道德品質(zhì)教育，養(yǎng)成大學(xué)生更為良好的道德行為習(xí)慣，從而為中國(guó)的未來(lái)建設(shè)培育出品德優(yōu)秀的新世紀(jì)人才。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德；大學(xué)生；繼承與發(fā)展

大學(xué)生作為我們國(guó)家建設(shè)的棟梁，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)，他們的道德品質(zhì)和自身的發(fā)展直接關(guān)系著我們國(guó)家的前途和命運(yùn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷更新調(diào)整，經(jīng)濟(jì)全球化的影響不斷擴(kuò)大，外來(lái)文化的侵襲，大學(xué)生的心理受到了越來(lái)越多的壓力。在這樣一個(gè)社會(huì)中，大學(xué)生應(yīng)該如何堅(jiān)定自己的政治信仰，理想信念，把握住自己的價(jià)值取向，繼續(xù)擁有并堅(jiān)持誠(chéng)信團(tuán)結(jié)，艱苦奮斗的精神成為了每個(gè)大學(xué)生都需要面對(duì)的問(wèn)題。中華民族傳統(tǒng)美德就是中國(guó)歷史流傳下來(lái)，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，它生生不息、歷久彌新，是永不枯竭的道德教育資源。我們要充分學(xué)習(xí)并利用中華傳統(tǒng)美德來(lái)提高我們當(dāng)代大學(xué)生的德行。習(xí)近平在主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵1]在時(shí)代不斷更新，社會(huì)高速發(fā)展的今天，我們要認(rèn)真審視我國(guó)傳統(tǒng)美德的歷史意義與其現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)要在全面深化改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展中為其注入新的內(nèi)涵和時(shí)代要求的新內(nèi)容，使得在對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)教育中更能突顯中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值。

一、中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)美德是伴隨人類社會(huì)產(chǎn)生、人際關(guān)系的建立而出現(xiàn)的，并隨著社會(huì)的前進(jìn)而變化。中華傳統(tǒng)美德是文化發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。其包含的內(nèi)容博大精深，十分豐富。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)過(guò)幾千年歷史的發(fā)展和沉淀，中華傳統(tǒng)美德更顯其經(jīng)久不衰的光澤。在中華傳統(tǒng)美德中，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷和沉淀，我們當(dāng)今大學(xué)生需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的中華傳統(tǒng)美德主要有以下幾方面的內(nèi)容：

（一）愛國(guó)主義。愛國(guó)主義是長(zhǎng)久以來(lái)人們建立起的對(duì)自己的國(guó)家和民族的一種最深厚的情感，也是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的巨大力量。早在兩千年前的《詩(shī)經(jīng)》中就有“夙夜在公”的詩(shī)句，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些歷久彌新的詩(shī)句無(wú)一不在闡釋國(guó)家和民族的利益高于自身的利益，也正是這些詩(shī)句，見證了一代代的中華兒女為國(guó)家民族的無(wú)私奉獻(xiàn)。中華民族這種愛國(guó)主義精神，“實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為個(gè)人與國(guó)家或民族間的一種價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為一定民族在對(duì)待個(gè)人利益同國(guó)家或民族整體利益之間關(guān)系上所持有的根本觀念和態(tài)度”[2][P348]，也就是堅(jiān)持國(guó)家和民族利益至上。當(dāng)代愛國(guó)主義的繼承和發(fā)展是“以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)的，是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，它把高度的愛國(guó)熱情與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治方向、解放全人類的崇高理想有機(jī)地結(jié)合在一起”[3][P347]，引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)并處理國(guó)家與集體和個(gè)人之見的利益關(guān)系，要求我們把集體利益、整體利益和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在個(gè)人利益和局部利益之前。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大的復(fù)興重任，必須要做到國(guó)家和民族的利益至上。我們要不斷加強(qiáng)大學(xué)生的中華民族歷史教育、傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生提高民族自尊心和自豪感，樹立起正確的社會(huì)主義價(jià)值觀。

（二）講究誠(chéng)信。誠(chéng)信是一個(gè)重要的道德范疇，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱?！抖Y記·祭統(tǒng)》中說(shuō)：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬?！惫粼谒摹短K聯(lián)紀(jì)行·六月三十日》中也說(shuō)到：“以為大領(lǐng)袖倒不在乎每宴請(qǐng)一次客，一定要來(lái)一套大演說(shuō)的。誠(chéng)信已孚，思想已移諸實(shí)踐，不說(shuō)話比說(shuō)話還要偉大”。“誠(chéng)”，是儒家為人之道的中心思想。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂”?！靶拧痹谥袊?guó)古代主要指說(shuō)話要真實(shí)，不說(shuō)謊，信守諾言。董仲舒提出的“五常”即：仁、義、禮、智、信五個(gè)基本道德規(guī)范。孔子提出“人而無(wú)信，不知其可也”“民無(wú)信不立”。宋代二程指出：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事?。蛔灾\不以誠(chéng)，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨?！钡赖陆ㄔO(shè)的誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)中的每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的基本道德，對(duì)于我們新世紀(jì)的大學(xué)生更要求要誠(chéng)信做人，誠(chéng)信做事，只有這樣才能使我們的國(guó)家我們的民族、文化和理念永葆青春。

（三）仁愛友善。仁愛友善強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，儒家創(chuàng)始人孔子以“仁”作為自己倫理道德思想的核心，在人與人的交往中強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”，孟子也提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些都反映出在中華傳統(tǒng)美德中我們要善待自己的同胞，對(duì)人友善。仁愛精神首先要求我們必須形成健康正確的自愛心理，自愛也是“指向一種合情合理的生命維持和一種成就自己、晚上自己的愿望”[4][P197]對(duì)他人仁愛友善的前提是必須學(xué)會(huì)愛自己，自尊、自重、自律這都是自愛的優(yōu)良品質(zhì)。在培養(yǎng)大學(xué)生自愛的過(guò)程中也要將其自愛之心升華到“大愛”的層面。在我們的社會(huì)中有很多大學(xué)生社會(huì)公益活動(dòng)，這都體現(xiàn)了大學(xué)生愛他人的實(shí)踐教育，使大學(xué)生能夠更好的體會(huì)到如何愛他人，從而體會(huì)到人與人、人與社會(huì)和諧相處的道德理念，最終將這種道德情感升華為為人民服務(wù)的更高層的思想境界。

二、大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

中華傳統(tǒng)美德是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)繼承中華傳統(tǒng)美德的同時(shí)也要結(jié)合時(shí)代特征和要求，充分挖掘其中蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源，批判繼承，去粗取精，不斷創(chuàng)新。

大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承中要以馬克思主義為指導(dǎo)，正確理解并把握中華傳統(tǒng)美德在我國(guó)當(dāng)前道德建設(shè)中的地位。在當(dāng)今的道德建設(shè)中我們大學(xué)生堅(jiān)持要立足現(xiàn)實(shí)，立足于國(guó)情，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，在辨證唯物主義和歷史唯物主義的規(guī)律下，把中華傳統(tǒng)美德的歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化為我們當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)的源泉，古為今用。既要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想引用到我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，還要敢于辨別傳統(tǒng)文化中保守消極的部分并將其剔除。方克立先生在解讀儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系時(shí)認(rèn)為“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義已經(jīng)從理論和實(shí)踐上找到一條解決馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系問(wèn)題的正確途徑，不論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，還是社會(huì)之一核心價(jià)值體系，都從包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取了不少思想資源。不過(guò)有一個(gè)重要前提，就是必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系時(shí)主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)的關(guān)系?！盵5]這正是在說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的辯證唯物主義和唯物史觀作為主導(dǎo)意識(shí)的前提下，又要把中華傳統(tǒng)美德作為支援意識(shí)的資源認(rèn)真學(xué)習(xí)，這樣才能夠更好更全面的繼承和發(fā)展我們的中華傳統(tǒng)美德。

我們大學(xué)生要把中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代相結(jié)合，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中找到適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和需要的道德理念。我們以身作則，在繼承的同時(shí)也不斷用自己的力量去發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，幫助國(guó)家和社會(huì)共同建設(shè)人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，使我們的大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中更加能夠生動(dòng)的體會(huì)到我們的中華傳統(tǒng)美德的意義。（作者單位：武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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