簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集， 它真實(shí)而形象地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活， 其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中的婚戀詩(shī)數(shù)量多， 內(nèi)容豐富， 本文從四個(gè)方面簡(jiǎn)要論述《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);婚戀詩(shī);婚姻觀

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，它真實(shí)而形象地反映了西周初年至春秋中葉社會(huì)的真實(shí)面貌。就其思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)， 主要反映愛(ài)情生活和婚姻問(wèn)題、揭露和諷刺統(tǒng)治者的剝削壓迫、人民苦于戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役以及當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生活等。其中，側(cè)重于描述愛(ài)情生活的詩(shī)主要集中在《國(guó)風(fēng)》中，有四十五首，大約占《國(guó)風(fēng)》總篇目的四分之一多。以愛(ài)情和婚姻為主題的詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容廣泛，從不同角度表現(xiàn)了戀愛(ài)關(guān)系和婚姻生活中的喜憂得失，離合變化和各種各樣的心理和境遇。為我們提供了那一時(shí)期人們的婚戀觀念和某些風(fēng)俗習(xí)慣。本文從以下四個(gè)方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行探討。

一、相識(shí)相知追求真愛(ài)

周代時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了增加人口，增強(qiáng)國(guó)力，亦鼓勵(lì)男女自由戀愛(ài)及時(shí)結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，男女青年便可以理直氣壯地表達(dá)愛(ài)意、尋覓愛(ài)人。《周禮·媒氏》載：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者會(huì)之?！庇秩纭镀咴隆匪鶎?xiě)，在春耕之前的二月初舉行各種祭祀儀式，在此期間男女便進(jìn)行戀愛(ài)活動(dòng)。

《國(guó)風(fēng)》中有關(guān)在春游、祭祀中男女相識(shí)相知的詩(shī)有六首，分別為《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》、《鄭風(fēng)·籜兮》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《陳風(fēng)·東門(mén)之木分》、《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》。這六首詩(shī)又可分為三類(lèi)：第一類(lèi)寫(xiě)男女相約出游;第二類(lèi)寫(xiě)男女相互唱和贈(zèng)答;第三類(lèi)寫(xiě)舞會(huì)中男女相贊、相悅。第一類(lèi)中的《溱洧》，鄭國(guó)的風(fēng)俗，陰歷三月上旬巳月之辰，采蘭水上，祓除不祥。詩(shī)中“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉菅兮！”寫(xiě)春水漸漲，男女拿著蘭草香準(zhǔn)備春游。女曰： “觀乎！ 士曰：“既且。”“且往觀乎！”從中可看出女子無(wú)論在舉止或態(tài)度上都很主動(dòng)、大方，充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力?！颁⒅?，洵于且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。”在寬闊的洧水邊，三三兩兩的成年男女悠悠私語(yǔ)、相互玩笑戲謔，歸家時(shí)，相互贈(zèng)之以芍藥。這首詩(shī)在短短的四章中，給我們勾勒出一幅士女踏青圖，生動(dòng)活潑，躍然紙上。 第二類(lèi)中的《木瓜》，“投我予木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪抱也，永以為好也?！睂?xiě)了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報(bào)嗎？ 不，是為了我們的感情好呀！ 真是情深意長(zhǎng)。第三類(lèi)中的《東門(mén)之木分》“東門(mén)之木分，宛丘之栩”。子仲家的姑娘在白榆、櫟樹(shù)下翩翩起舞。男子聽(tīng)到后，便“市也婆娑”，欣然而往，跳著跳著，男子夸女子“視爾如菽”，女子聽(tīng)后大悅“貽我握菽”。這些詩(shī)歌逼真形象地寫(xiě)出了戀愛(ài)的前奏：相識(shí)相知。

男女在出游、舞樂(lè)中相識(shí)后，有了愛(ài)情的萌芽后，便為了真愛(ài)而努力，極力爭(zhēng)取所戀的人以博得芳心《國(guó)風(fēng)》中這類(lèi)詩(shī)有七首，分別為《周南·關(guān)雎》、《周南·漢廣》、《衛(wèi)風(fēng)·有狐》、《陳風(fēng)·宛丘》、《陳風(fēng)·東門(mén)之池》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《召南·木票有梅》?？煞譃槎?lèi)。第一類(lèi)寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的渴望;第二類(lèi)寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的追尋。第一類(lèi)中《東門(mén)之池》“東門(mén)之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與唔歌?！敝械摹氨嗣朗缂А笔亲髡咚鶒?ài)的女郎，“可與晤歌”表達(dá)了想與她對(duì)唱，“可與晤語(yǔ)”寫(xiě)想與她把話講，“可與晤言”寫(xiě)想向她訴衷腸。《摽有梅》中以“其實(shí)三兮”“傾筐暨之”寫(xiě)出想被愛(ài)的渴望，害怕辜負(fù)了青春?！霸r其吉兮”“詒其今兮”“詒其謂之”更體現(xiàn)對(duì)被愛(ài)的期盼和等待愛(ài)人的急切心理。第二類(lèi)《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對(duì)，心想：她真是我的好匹配呀！ 有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來(lái)覆去不能睡，真焦慮呀！ 怎么辦？ 于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達(dá)自己的心跡，最后“鐘鼓樂(lè)之”，寫(xiě)出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂(lè)的情景。《關(guān)雎》中的男子成功地追到了心愛(ài)的姑娘，可是在《漢廣》和《蒹葭》中卻不那么幸運(yùn)了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及?！稘h廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長(zhǎng)，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀！ 男子便“翹首錯(cuò)薪，言刈其楚”，準(zhǔn)備乘船過(guò)江，他又“翹首錯(cuò)薪，言刈其蔞。之予與歸，言秣其駒”，準(zhǔn)備割草喂馬來(lái)迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長(zhǎng)，還是到不了心愛(ài)的人身邊，心中充滿失望惆悵之情?？傊?，在這一階段，男女互生愛(ài)意，相互追求，其愛(ài)之真，其心之誠(chéng)，件件歷歷在目，個(gè)個(gè)令人感動(dòng)，其中顯現(xiàn)出來(lái)的感人意境也是亙古長(zhǎng)存！

二、婚后少婦的幽思之苦

詩(shī)經(jīng)時(shí)代屬于農(nóng)業(yè)時(shí)代，各諸侯國(guó)之間常?；ハ喙シ?，社會(huì)動(dòng)蕩不安，普通老百姓飽嘗賦稅、離亂和搖役之苦， “三十服兵， 六十還兵” 的徭役給家庭， 特別是婦女帶來(lái)了許多創(chuàng)傷， 短暫的浪漫季節(jié)逝去， 揮之不去的是婚后無(wú)盡的思念?！皯?zhàn)爭(zhēng)不斷，征夫遠(yuǎn)出，留下的是思婦“遵彼汝墳，伐其條枚。未見(jiàn)君子，怒如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見(jiàn)君子，不我遐棄?！?《周南·汝墳》， 按古人解釋“枝曰墳，干曰枚，斬而復(fù)生曰肄”， 感情細(xì)膩的女主人公，通過(guò)“伐其條枚”、“伐其條肄”暗示一個(gè)春秋的時(shí)間跨度，敘寫(xiě)對(duì)出征在外的丈夫的思念，再通過(guò)抒寫(xiě)見(jiàn)到丈夫歸來(lái)的喜悅， 突現(xiàn)對(duì)丈夫的幽思之苦。

“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回” 描寫(xiě)夫妻團(tuán)聚的詩(shī)作畢竟不多， 更多的則是象《召南·殷其雷》這樣的作品。在這一作品中詩(shī)人以樸素的語(yǔ)言真實(shí)地刻畫(huà)了思婦的內(nèi)心世界山那邊雷聲隱隱，該不是丈夫坐車(chē)歸來(lái)了吧，但環(huán)顧四周，仍是寂寞的空閨我日夜孤守空閨， 夫君卻在遠(yuǎn)方顛沛勞碌，艱辛備嘗，不敢有片刻安息。詩(shī)中反復(fù)吟唱“振振君子， 歸哉歸哉” 敘寫(xiě)了一種不盡的思念與擔(dān)憂。

“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”這種離情別緒， 不僅是普通婦女的情感歷程， 就是在貴婦詩(shī)作中也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐誰(shuí)適為容。” 《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》詩(shī)人以自己外貌之“丑”來(lái)表現(xiàn)自己的思念之苦，以丈夫形象之“美” ， 顯示自己的思念之堅(jiān)， 最后是想象境界的好，“焉得援草， 言樹(shù)之背”明知丈夫不得回還，想以物療憂，但終不能忘憂。讀之令人肝腸欲斷。

三、如怨如慕的抗婚詩(shī)

周代男女擇偶尚有一定的自由，在社會(huì)的中下階層，青年男女的戀愛(ài)婚姻還是比較自由的。忠貞的愛(ài)情會(huì)成為反抗強(qiáng)迫婚姻的巨大力量。如果說(shuō)《鄭風(fēng)·將仲子》里的姑娘的抗?fàn)幨擒浫醯模敲础多{風(fēng)·柏舟》中的女主人公則是那樣矢志不從父母強(qiáng)迫的婚姻，敢于向禮教壓制作公開(kāi)的反抗。這首詩(shī)描述的是一位少女要求婚姻自主，斷然拒絕母命，至死不改變她的初衷。河上漂泊著柏木船，有位烏發(fā)齊眉分兩旁的小伙子被這位姑娘看中，對(duì)于母親的反對(duì)，她表示了強(qiáng)烈的反抗。透過(guò)這首詩(shī)，我們似乎感受到了少女那顆赤誠(chéng)的心靈在跳動(dòng)、熾熱的愛(ài)情在翻滾?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了女性追求婚姻自主的先河，為后代女性爭(zhēng)取婚姻自由樹(shù)立了楷模。

婚姻是愛(ài)情的歸宿和結(jié)晶，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻自然是不幸的。那么，反抗無(wú)愛(ài)情的婚姻便是自我意識(shí)的張揚(yáng)，也是社會(huì)文明程度的顯現(xiàn)?！墩倌稀ば新丁贩从车木褪菍?duì)仗勢(shì)逼婚者的堅(jiān)決反抗。寫(xiě)一位姑娘抗議強(qiáng)暴者，對(duì)方要以暴力強(qiáng)迫她作妾，但她堅(jiān)決反對(duì)，即使強(qiáng)迫者用訴訟來(lái)脅迫也決不屈服，表現(xiàn)了女子的堅(jiān)強(qiáng)意志和反抗強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神。從詩(shī)的思想性來(lái)看，這是《詩(shī)經(jīng)》中第一首反抗妻妾制度的詩(shī)歌。

這些愛(ài)情詩(shī)情真意切，信誓旦旦，盡管是數(shù)千年前的作品，如今讀來(lái)，那樣的愛(ài)情依然令人心馳神往。

四、反映男女愛(ài)情愉悅、婚后生活美滿

古代的青年男女戀愛(ài)時(shí)相互愛(ài)慕， 感情純真。他們講究情投意合， 感情共鳴， 約會(huì)時(shí)互贈(zèng)禮物，甚至出現(xiàn)一些純真而又粗曠的現(xiàn)象?！囤L(fēng)·靜女》寫(xiě)的是情人約會(huì)時(shí)， 女子見(jiàn)到心愛(ài)的人來(lái)，故意考驗(yàn)似的躲藏起來(lái)， 使情人急得“搔首踟躇”， 當(dāng)男子贈(zèng)送給女子美麗的“彤管” （紅色的小草）時(shí)，倒覺(jué)得這簡(jiǎn)單的禮物反而是最美的了。不是小草本身的美， 是因?yàn)槊利惖娜怂偷亩利悾?“匪女之美， 美人之貽”） 。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中投我以木瓜、木桃、木李等，我都將報(bào)之以瓊琚、瓊瑤、瓊玖， 這些都不是報(bào)答， 是為了永遠(yuǎn)的相好。

《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)鄭國(guó)的一對(duì)青年男女， 借到溱洧兩水岸邊求福消災(zāi)的機(jī)會(huì)， 于是他們自由地互贈(zèng)芍藥， 表示愛(ài)情。尤其是長(zhǎng)期守在深閨空房的少女， 主動(dòng)提出與男子去游春（女曰觀乎？）， 而男子也爽快地答應(yīng)了（且往觀乎！）這首詩(shī)從環(huán)境、風(fēng)俗、人物的言行等方面表現(xiàn)了節(jié)日的歡慶和情侶的愉悅， 尤其是青年男女自由戀愛(ài)的過(guò)程， 這在封建社會(huì)是不多見(jiàn)的， 而在《詩(shī)經(jīng)》中就有所表現(xiàn)。

這些反映兩情相悅的詩(shī)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)男女那種真摯、質(zhì)樸、健康、自然的感情?！秶?guó)風(fēng)》中有關(guān)兩情相悅的詩(shī)還有有《召南·草蟲(chóng)》、《邶風(fēng)·靜女》、《庸風(fēng)·桑中》、《王風(fēng)·丘中有麻》、《鄭風(fēng)·褰裳》、《鄭風(fēng)·豐》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》、《鄭風(fēng)·子矜》等。這一時(shí)期的詩(shī)，表現(xiàn)了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和感情的健康絕非后世那些哀男怨女和玩弄女性的作品可比擬的！

總之， 《詩(shī)經(jīng)》雖然只有305篇， 但是它豐富的愛(ài)情婚姻方面的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力以及詩(shī)中所反映的現(xiàn)實(shí)主義精神， 開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)常用的賦、比、興等藝術(shù)手法被后世歷代詩(shī)人所學(xué)習(xí)、借鑒和應(yīng)用。這些都從思想、藝術(shù)等方面給后世的愛(ài)情詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的、深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]金啟華.詩(shī)經(jīng)全譯[Z].江蘇古籍出版社，1984.

[2]張西堂.詩(shī)經(jīng)六論[Z].商務(wù)印書(shū)館，1957.

[3]任平.禮記直解[Z] .浙江文藝出版社，2000.

[4]孟新芝.《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)賞析[J ].北京電子科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005， （3）.

[5] 程俊英， 蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京： 中華書(shū)局，1991.

作者簡(jiǎn)介：李枋笑（1980–），女，漢族，甘肅靖遠(yuǎn)人，本科，講師，甘肅警察職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，主要研究方向：中國(guó)古典文學(xué)，公安職業(yè)教育。