淺析《桃花扇》中幻滅感的形成原因

摘 要：孔尚任的《桃花扇》在中國(guó)文學(xué)史上具有鮮明的時(shí)代意義，全劇都透露出一種悲傷氛圍，其中各色人物的結(jié)局都帶有強(qiáng)烈的幻滅感。這種幻滅感的形成，不僅寄托著作者有分寸的愛(ài)憎和褒貶，也表現(xiàn)出清醒、超越的歷史態(tài)度，更是作者在懷才不遇，仕途失意時(shí)仍然對(duì)自己獨(dú)立人格的堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：《桃花扇》;幻滅感;形成原因

《桃花扇》是清朝時(shí)期著名的傳奇劇本，也是一部表現(xiàn)亡國(guó)之痛的歷史劇。作者孔尚任巧妙地將明末文人侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合故事同南明弘光朝的興亡有機(jī)地結(jié)合在一起，揭露出南明王朝政治上的腐敗和衰亡的主要原因，生動(dòng)全面地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，具有十分深刻的歷史現(xiàn)實(shí)意義。作者對(duì)劇中各階層的各類人物都做了不同筆調(diào)的刻畫(huà)，主要表現(xiàn)在人物形象眾多，但大都人各一面，即便是同一類人也具有不同的人物性格。

一

上層人物中，北京淪陷，以鳳陽(yáng)總督馬士英為首的南方官僚地主群，不顧兵部尚書(shū)史可法的反對(duì)，在南京擁立福王朱由崧建成立南明小朝廷，但是南明皇帝只憂心于聲色犬馬，荒淫佚樂(lè)，擔(dān)憂“獨(dú)享帝王之尊，無(wú)有聲色之奉”;北方戰(zhàn)亂，清軍南下，在戰(zhàn)亂中慌忙拼湊的大小官僚忙于爭(zhēng)奪權(quán)利，乘機(jī)搜刮錢財(cái);掌有擁立之功的權(quán)相馬士英則“幸遇國(guó)家多故，正是我輩得意之秋（《迎駕》）”，魏黨余孽阮大鋮對(duì)上諂媚爭(zhēng)寵，對(duì)下專橫跋扈。作者對(duì)這種禍國(guó)殃民的行為十分憎惡，在作品中對(duì)阮大鋮出賣國(guó)家利益，置民族利益不顧的罪人的結(jié)局進(jìn)行藝術(shù)加工，讓死后遭到雷劈而“皮開(kāi)腦裂”。這樣寫(xiě)雖然與史實(shí)不符，但也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民的愿望，傳達(dá)了作者的心聲。

此外，以侯方域?yàn)榇淼膹?fù)社文人對(duì)這些達(dá)官貴人只顧粉飾太平尋歡作樂(lè)的行為非常不滿，但是精神上的痛苦和壓抑使他們?cè)谛袆?dòng)上照樣流連聲色，覓朋訪友，尋花問(wèn)柳。可以說(shuō)侯方域與李香君的相遇正是這種苦悶心情的曲折反應(yīng)，并結(jié)得新歡，沉醉于溫柔鄉(xiāng)中。最后在國(guó)亡家破的歷史條件下，已經(jīng)無(wú)法去實(shí)現(xiàn)其政治和愛(ài)情的理想與誓言，只能在張瑤星的指點(diǎn)下入道。其他名士對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)事也只是感慨“中原無(wú)人，大事已不可問(wèn)”，抱著悲觀的情緒態(tài)度，無(wú)所作為，依舊在秦淮河邊燈紅酒綠，留戀風(fēng)月。

還有本應(yīng)是國(guó)家支柱的藩鎮(zhèn)將士為了爭(zhēng)奪權(quán)力地盤(pán)，互毆廝殺，致使人心渙散，最后清軍渡江逃的逃，降的降。忠肝烈膽、忠心耿耿的一軍統(tǒng)帥史可法，雖然在民族危亡的緊急關(guān)頭，積極從事抗清活動(dòng)，但獨(dú)身難支，江山換主后投江殉難。史可法的投江是作者故意安排并與史實(shí)被捕殺害不符的，是南明小朝廷最后希望的破滅，是作者幻滅思想的具體體現(xiàn)。奸臣誤國(guó)當(dāng)然可恨，忠臣也已非救國(guó)之砥柱，難挽狂瀾于大廈即倒。

下層人民與上層官僚相反。他們因?yàn)榧覈?guó)的動(dòng)蕩顛沛流離，處于水深火熱之中，盡管他們身份卑微，依然擔(dān)負(fù)起家國(guó)大義，挺身而出仗義執(zhí)言。然而明王朝的敗局已定，何況他們的綿薄之力怎能力挽狂瀾？社會(huì)價(jià)值和自我意識(shí)的破滅使他們也輾轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離塵世。

面對(duì)動(dòng)蕩黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，秦淮河畔的歌妓中出現(xiàn)投水殉節(jié)的柳如是，守身入道的卞玉京……較出色的就是謀生也謀愛(ài)的李香君。李香君在堅(jiān)定追求自己美好愛(ài)情的同時(shí)，也執(zhí)著追求著自我社會(huì)價(jià)值。作者將她與侯方域的愛(ài)情帶上濃重的家國(guó)興亡色彩，香君最后割斷情緣，選擇隱遁的道路，這并不是她看破紅塵，也不是出于對(duì)道家的信奉，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)的憤慨，對(duì)國(guó)破家亡的悲痛，是美好理想破滅后的最后歸屬。

同樣，以柳敬亭、蘇昆生為代表民間藝人，出身社會(huì)底層卻關(guān)心政治和國(guó)家命運(yùn)。南明覆亡后，他們眼看著自己的奔波付諸東流，也決不屈膝投降清朝，最后逃入深山歸隱林間，柳敬亭以捕魚(yú)度日，蘇昆生以采樵為生。他們與老贊禮相遇后的長(zhǎng)歌當(dāng)哭，不僅是傷今懷古，感慨興亡，更是痛定思痛，尤其是蘇昆生后來(lái)重到南京看到昔日繁華的故都如今卻滿目瘡痍，一切的物是人非讓人觸目驚心，透出凄涼感傷之情。這種江山易主的滄桑巨變讓他錐心啼血，也讓我們感受到其幻滅的緣由及深度。

他們作為社會(huì)被壓迫的底層人物，曾經(jīng)懷著對(duì)生活的美好理想，但現(xiàn)實(shí)的苦痛讓他們清醒地認(rèn)識(shí)到家、國(guó)的重要性，即使他們?cè)敢猹?dú)立奔走，力挽狂瀾，但依舊是無(wú)法改變這朝代更替的歷史巨變，到最后只有茫然若失，找不到出路，仿佛夢(mèng)一場(chǎng)罷了。

二

在《桃花扇》中，不管是忠臣還是奸賊，作者對(duì)他們的結(jié)局都添加了虛幻之筆，在警戒來(lái)世的同時(shí)又在慰藉人生痛苦。故國(guó)破滅后，劇中人物或皈依佛門，或投江自盡，或隱居山林，使其透出一種幻滅感。因此，這種幻滅感不僅寄托著作者有分寸的愛(ài)憎和褒貶，也表現(xiàn)出清醒、超越的歷史態(tài)度，更是作者在懷才不遇，仕途失意時(shí)仍然對(duì)自己獨(dú)立人格的堅(jiān)守。因此，無(wú)論從歷史還是現(xiàn)實(shí)看，作品中幻滅感的形成都有其深刻的緣由。

（一）感傷文學(xué)的延伸繼續(xù)

感傷主義傳統(tǒng)在中國(guó)文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，發(fā)展到淸朝時(shí)期，表現(xiàn)為人生和時(shí)代的悲劇和傷感意識(shí)，成為“盛極一時(shí)的是全面的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義?！雹俣悦鞔挛乃囁汲被A(chǔ)上的市民文藝突然萎縮，上層浪漫主義則一變而為感傷文學(xué)，美學(xué)到此發(fā)展為一種人生空幻的時(shí)代感傷。

滿族是繼蒙古族之后統(tǒng)治中華民族的第二個(gè)少數(shù)民族，入關(guān)后對(duì)人民殘酷鎮(zhèn)壓，歷史上著名的“嘉定三屠”“揚(yáng)州三日”就是其殘暴殺戮的表現(xiàn)，它的高壓統(tǒng)治政策，使廣大人民群眾人心惶惶也造成人民心里的悲觀情緒。而清朝的中國(guó)，瓦礫頹場(chǎng)、家國(guó)大恨，雖然也有康乾盛世的富麗堂皇，天朝上國(guó)，但是就像當(dāng)時(shí)敏銳眼光的大英帝國(guó)使者馬戛爾尼說(shuō)“中華帝國(guó)只是一艘破敗不堪的舊船，只是幸運(yùn)地有了幾位謹(jǐn)慎的船長(zhǎng)才使它在近年期間沒(méi)有沉沒(méi)。它那巨大的軀殼使周圍的鄰國(guó)見(jiàn)了害怕。假如來(lái)了個(gè)無(wú)能之輩掌舵，那船上的紀(jì)律與安全就都完了?！雹诤芏嘧骷叶聪ち朔饨ㄖ葡碌闹袊?guó)行將就木，在文字的表達(dá)中，流露出頹唐沒(méi)落的命運(yùn)哀傷。

人生的幻滅感在整個(gè)明清文學(xué)中層出不窮，這種寫(xiě)作方式也是薪火相傳。比如在納蘭詞里，納蘭系明珠長(zhǎng)子，生于貴胄鐘鳴鼎食之家，皇室近親，少年得志，英氣風(fēng)發(fā)，可是他卻有那么多訴不盡的感傷哀痛，“愁似湘江日夜潮”③而成書(shū)早于《《桃花扇》的《長(zhǎng)生殿》也是對(duì)社會(huì)歷史的廣泛的批判和深思，從文人的感傷悼懷到后來(lái)延續(xù)的揭露批判他們對(duì)社會(huì)的揭露粉刺更加深刻，他們也更清楚地認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的本質(zhì)，而《紅樓夢(mèng)》更是感傷文學(xué)的集大成者，“盡管是康乾盛世，這個(gè)社會(huì)行程的回光返照畢竟經(jīng)不住“內(nèi)囊卻也盡上來(lái)了”的內(nèi)在腐朽，一切在富麗堂皇中，在笑語(yǔ)歌聲中，在鐘鳴鼎食、金玉裝潢中，無(wú)聲無(wú)息而不可救藥地垮下來(lái)、爛下去……”。④這種“夢(mèng)醒了卻無(wú)路可走”的苦痛，悲傷，探索，沒(méi)有出路，沒(méi)有高尚的追求，只有濃重的挽歌色彩。

（二）道家思想的精神歸宿

在《桃花扇》中人物結(jié)局中，除了一些正面人物的入道歸隱，還有那些死去的正面人物在道家也得到了應(yīng)有的回報(bào)和贊許，史可法被封為“太清宮紫虛真人”，左良玉被冊(cè)為“飛天使者”，黃得功被封為“游天使者”，而作者筆下的奸邪之人也得到了應(yīng)有的惡果，馬士英逃跑時(shí)，被雷神劈死在臺(tái)州山中，阮大鋮在棲霞嶺上被山神、夜叉推入深谷摔死。這些人物的悲劇雖然與史實(shí)有巨大差距，但是無(wú)不彰顯作者痛苦無(wú)奈的道家情懷。

道教的神仙不僅可以戰(zhàn)勝人們無(wú)法預(yù)料的生老病死，而且也可以讓人在精神上擺脫當(dāng)時(shí)的君主專政和封建腐朽，給人以自由自在，怡然自得的虛幻安慰，并且在這個(gè)空曠的世界里可以彌補(bǔ)中國(guó)社會(huì)的缺陷和現(xiàn)實(shí)世界人民的愿望。所以面對(duì)無(wú)法消弭的感傷痛苦，在其對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神支柱崩坍后，往往人們把自己的眼光轉(zhuǎn)向遙不可及，飄渺虛幻的宗教世界。這個(gè)世界雖然也不是一個(gè)逍遙自在的世外桃源，但至少讓不斷下瀉的靈魂得到暫時(shí)的棲息，以緩解現(xiàn)實(shí)的破滅感和失落感。

貫穿全劇的幻滅思想也展現(xiàn)著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大差距的無(wú)奈?？咨腥巫鳛榭鬃拥诹拇O，隱居石門山入清后，他本崇尚氣節(jié)，養(yǎng)親不仕，但是偶然的康熙南巡歸來(lái)祭孔大禮使他得到“破格的賞識(shí)”對(duì)于這種恩遇他是受寵若驚和感恩戴德的，于是他的避世隱居思想開(kāi)始動(dòng)搖、黯淡。他上任后遭到的百般冷落使他漸漸發(fā)現(xiàn)康熙并不想真正用他，對(duì)他的提拔只是出于利用孔門后裔的身份，來(lái)籠絡(luò)漢族地主階級(jí)，緩和滿漢矛盾，以此鞏固清王朝的統(tǒng)治罷了，說(shuō)到底自己只是康熙大帝一枚棋子而已。而三年半的江淮治河生涯，自己的無(wú)所作為，地方官員無(wú)惡不為，更讓他看透了官僚的腐敗，社會(huì)的黑暗，人情的冷暖。于是從最初理想的頂峰跌落到了現(xiàn)實(shí)的谷底，而那一層在心目中曾經(jīng)施展抱負(fù)和犬馬圖報(bào)也漸漸失去了昔日的光耀，在現(xiàn)實(shí)的沖擊下變得支離破碎。所以作品中人物的遺憾和缺失也是作者對(duì)人生歸宿的一種虛空體驗(yàn)以及自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的人生理想。

（三）民族情緒的高漲熱忱

縱觀人物結(jié)局不管是忠奸邪佞，還是亂臣賊子都因?yàn)閲?guó)家的覆亡而失去希望，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望和精神家園沒(méi)有依托。在國(guó)家危難之際，也正是考驗(yàn)一個(gè)民族凝聚力和向心力的關(guān)鍵時(shí)刻。南明小朝廷的覆亡讓我們看到了一個(gè)民族情緒高漲下的王朝反而快速走向滅亡的“怪象”。

在《桃花扇》中，可以說(shuō)作者把南明社會(huì)各階層的代表人物都寫(xiě)到戲中去了。李香君和侯方域相親相愛(ài)，但命運(yùn)多舛，不得不忍受分離之苦，不斷與厄運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)?。他們的反抗，不僅是為自己的自由和幸福進(jìn)行斗爭(zhēng)，同時(shí)也是與佞臣奸黨進(jìn)行抗?fàn)?。他們歷經(jīng)磨難，變得異常的堅(jiān)強(qiáng)，應(yīng)該有個(gè)美好的結(jié)局或是愛(ài)情直接被掐滅。他們最后雙雙入道，把他們的愛(ài)情悲劇擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的悲劇。蘇昆生和柳敬亭是生活在社會(huì)底層的民間藝人。他們不僅技藝出色，而且品質(zhì)高貴，滿懷愛(ài)國(guó)熱忱。即使南明覆亡，他們對(duì)腐朽昏聵的故國(guó)仍然深深的懷念著。史可法是個(gè)憂國(guó)憂民的民族英雄，是南明主戰(zhàn)派的代表，在民族危亡的緊急關(guān)頭，積極從事抗清活動(dòng)，最后壯烈“沉江”。他作為明王朝最后支柱的象征坍塌了，整個(gè)王朝毀滅了。馬士英和阮大鋮是明王朝的“蛀蟲(chóng)”，他們狼狽為奸，爭(zhēng)權(quán)奪利，打擊正義之士，貪污腐化，加速了明王朝的滅亡。

《桃花扇》中這些人物的塑造體現(xiàn)了孔尚任熱忱的愛(ài)國(guó)情緒，但他的思想有反復(fù)，民族情緒時(shí)高時(shí)低，這需要我們探究這種情緒的社會(huì)根源?？咨腥紊钤诿髑逯H，出生在封建地主家庭，父親孔貞璠，博學(xué)多才，崇尚氣節(jié)，明朝滅亡后，隱居不仕，是一位看重民族氣節(jié)的遺民。少年時(shí)代的孔尚任，正是在父親的教育和影響下，逐漸滋長(zhǎng)了對(duì)清政府的不滿情緒。但康熙去孔廟祭拜時(shí)，才華橫溢的孔尚任給康熙留下深刻印象，受到康熙的青睞，讓他入京為官。孔作為一介布衣，平步入京為官，他對(duì)此當(dāng)然是感恩戴德的。他懷著一種濟(jì)世的心愿來(lái)到京師，但很快感到失望。他實(shí)際上是一個(gè)無(wú)事可做的閑官，三年的淮揚(yáng)生活，使他對(duì)官場(chǎng)的黑暗和百姓疾苦有了更深的認(rèn)識(shí)，企圖聞達(dá)的心情逐漸單薄。清朝對(duì)漢族官僚及文人學(xué)士加以籠絡(luò)，采取懷柔政策，不奏效的話，高壓的文字獄不斷發(fā)生，造成許多慘案?？椎脑S多親朋好友受害。所以《桃花扇》的出現(xiàn)不是偶然的，是時(shí)代的產(chǎn)物。

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，作者在《桃花扇》中成功的做到了“借離合之情”寫(xiě)自己的“興亡之感”?？v觀侯李的愛(ài)情是以他們當(dāng)時(shí)對(duì)政治生活的共同認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，侯李的結(jié)合也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)促成的。該劇結(jié)尾沒(méi)有選擇大團(tuán)圓的美好結(jié)局而是雙雙入道，看似消極，其實(shí)告訴讀者：在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這不僅是侯李兩人的不幸，更是江山易主的時(shí)代悲劇，他們不可能有美好的結(jié)局。作者生活在清王朝大興文字獄的年代，在“時(shí)多忌諱，勢(shì)難指斥”的情況下，作者仍把當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾表現(xiàn)出來(lái)。準(zhǔn)確說(shuō)，《桃花扇》達(dá)到了歷史真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的完美統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)與幻滅的統(tǒng)一，既揭露了南明王朝的腐敗及必然滅亡，但又使人對(duì)它的覆亡深感惆悵。

注釋：

①李澤厚.美的歷程[M].三聯(lián)出版社.2012.204-211頁(yè)

②寧一、龐永三.[M]《中國(guó)人惹誰(shuí)了》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003

③黃天驥.納蘭性德和他的詞[M].廣州人民出版社.1983.120-121頁(yè)

④李劍清.趙姨娘在《紅樓夢(mèng)》中的功能指向.[J]. 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2005

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[9]黃天驥.納蘭性德和他的詞[M].廣州人民出版社.1983.120-121.

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作者簡(jiǎn)介：張文文（1990–） ，女，山西臨汾人， 山西師范大學(xué)戲曲與影視學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)在讀碩士。