解讀《等待戈多》中的異化現(xiàn)象

摘 要：異化現(xiàn)象是荒誕派戲劇的主題之一。本文試從存在主義視角入手，分析貝克特是如何利用異化現(xiàn)象揭示二戰(zhàn)后西方社會荒誕的生存狀態(tài)和人們的尷尬處境。

關(guān)鍵詞：異化;存在主義;荒誕

塞繆爾·貝克特的荒誕派戲劇《等待戈多》深受存在主義哲學(xué)影響，體現(xiàn)了他對人類及其生存意義等問題的思考。作為一個存在主義者，貝克特憑借他獨特的荒誕派寫作風(fēng)格，成功地通過一個簡單而又荒誕的故事揭示了人類異化的生存狀態(tài)。

一、人與環(huán)境的異化

人與環(huán)境的異化表現(xiàn)在人類的孤立狀態(tài)、自我監(jiān)禁和無所作為。貝克特一開場便用一種突破傳統(tǒng)戲劇的場景設(shè)計來傳遞人與環(huán)境的異化：一條偏僻的小路。一棵禿樹。黃昏。兩個衣衫襤褸的流浪漢。如此凄涼簡單的場景暗示人類的生存狀態(tài)已經(jīng)惡化到了極其悲慘的境地。劇中的人物被搬離了自己的家園，置身于孤立荒野，日復(fù)一日等待著一個不確定的拯救者。他們無所事事、百無聊賴、飽受折磨卻依然固執(zhí)地在路邊等待著……。在封閉的空間中有一條不知通向何方的路?！奥贰笨梢詫⑷藦囊粋€地方帶往另一個地方，通常暗示著運動、發(fā)展、進步。本劇中的“路”為主人公們擺脫虛無縹緲的未來提供了一種可能性，但是弗拉吉米爾和愛斯特拉崗選擇了放棄。

弗拉吉米爾：恩？我們該做什么？

愛斯特拉崗：什么都別做。這樣更安全。[1]

兩個流浪漢被放逐于冷酷無情而又神秘莫測的世界，沒有方向，無所作為。最終結(jié)果就是將自己禁錮其中而無法解脫。貝克特作品中的人物大多自我封閉、不與外界接觸。換而言之，人類處于一種禁錮、孤立、壓抑的生存狀態(tài)。

二、人與人之間的異化

人與人的異化一方面源于人類精神的孤獨，另一方面又表現(xiàn)在人與人之間的隔膜與語言交流的障礙。正如薩特所說：

“……的確，如果上帝不存在，一切都是容許的，因此人就變得孤苦伶仃了，因為他不論在自己內(nèi)心或者在自身以外，都找不到可以依靠的東西?！盵2]

劇中人物的生存環(huán)境是相當(dāng)絕望而又痛苦的。身陷其中的人只能無可奈何地苦苦等待。然而無盡的等待必然隨著難以忍受的孤獨和苦悶。在這樣極端的生存狀態(tài)下，人與人之間的感情淡化到了極點，缺乏關(guān)愛與信賴，但是他們?yōu)榱藬[脫無邊的孤獨感又不得不相互依賴。

弗拉吉米爾：戈戈，你真是個難以相處的人。

愛斯特拉崗：我們分開更好。

弗拉吉米爾：你總是這么說，可又會回來。[3]

雖然劇中人物只有相互依賴才能生存，但是他們卻無法彼此理解和相互溝通。這種陪伴毫無快樂可言。

弗拉吉米爾：我感到孤獨。

愛斯特拉崗：我做了個夢。

弗拉吉米爾：我夢到……

愛斯特拉崗：不要跟我講！[4]

從人物的對話中不難看出，兩人將自己牢牢地禁錮在自己的意識流之中，絲毫不理會對方的想法。通常愛斯特拉崗需要花費一番力氣來向讓弗拉吉米爾解釋，可當(dāng)他們終于說到同一個話題的時候，另外一方卻又轉(zhuǎn)換到其他話題。此外，劇中人物的語言充滿重復(fù)、停頓、支離破碎。隨著時間的推移，他們之間的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，配合默契的時候越來越少，彼此之間的異化就無可避免地出現(xiàn)了。

三、人與本我的異化

人與本我的異化可以概括為人物身份的迷失、動物化的蛻變，身體到精神的畸形扭曲。弗拉吉米爾和愛斯特拉崗是兩個身份不名的流浪漢。他們來到這條鄉(xiāng)間小路的動機模糊而又神秘。兩個人真實地存在著，卻弄不清楚自己到底是誰。

荒誕的世界和無盡的孤獨感迫使人們向動物化蛻變。當(dāng)幸運兒“思考”的時候，他發(fā)出動物般“呱呱呱呱”的聲音。波卓和幸運兒的關(guān)系更像是馬戲團的訓(xùn)獸師和野獸。一出場，波卓用繩子栓住幸運兒的脖子，像趕牲口似的趕著他在前走，不斷地罵他是豬。波卓把幸運兒當(dāng)作一種溫順的、毫無尊嚴(yán)的動物。用波多的話說：“一條老狗都比他有尊嚴(yán)”。

從戲劇的表現(xiàn)形式上看，人物的畸形、殘缺有利于將他們限制在狹小的舞臺空間，并且為他們的不作為做好鋪墊，同時更有利于突出人物豐富的內(nèi)心世界。第二幕，波多成了瞎子，失去了昨天的記憶;幸運兒變成了啞巴，無聲無息。兩個流浪漢的狀況也每況愈下，生活變得沒有樂趣、沒有激情。此外，劇中人物還表現(xiàn)出精神分裂、虐待狂、受虐狂等精神病癥狀。幸運兒作為受害者，卻對施暴者變態(tài)地順從。這種過分地依賴與順從讓波卓抓狂。即便如此，波卓始終離不開自己的施暴對象。顯然，他們之間就是典型的虐待狂與受虐狂的關(guān)系。弗洛姆認(rèn)為“正是由于無法擺脫個人的孤獨，才與他人建立共生的關(guān)系。這就是虐待狂傾向和被虐狂傾向總是不可分割地聯(lián)系在一起的原因所在?！盵5]劇中人物的迷失、蛻變以及身體和精神上的衰退暗示著人類的生存狀態(tài)已經(jīng)變得殘缺不全，希望之光隨時間幻滅，生活變得支離破碎、毫無意義。

塞繆爾·貝克突破傳統(tǒng)的束縛，將異化現(xiàn)象運用到戲劇創(chuàng)作之中，并以其獨樹一幟的風(fēng)格生動地揭示了二戰(zhàn)后人們荒誕、孤獨、空虛的生存狀態(tài)。從而帶給人們精神上的震撼。

參考文獻：

[1]Beckett，Samuel，Waiting for Godot. London：Faber&Faber， 1965， P：18.

[2]保羅·薩特 《存在主義是人道主義》，周熙良 譯，上海：上海譯文出版社1988：12.

[3] Beckett，Samuel，Waiting for Godot. London：Faber&Faber， 1965， P：17.

[4]Beckett，Samuel，Waiting for Godot. London：Faber&Faber， 1965， P：15-16.

[5]弗洛姆《在幻想鎖鏈的彼岸》，張燕 譯，北京：工人出版社，1987：209-210.

作者簡介：劉亞娜（1981–） ，女，遼寧沈陽人，沈陽理工大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)，講師，從事英語教學(xué)研究。