臨清木板大鼓調(diào)查報(bào)告

【摘要】：臨清木板大鼓是聊城地區(qū)群眾喜聞樂見的一種曲藝演唱形式，在臨清民間流傳已久，其歷史淵源極少有記載，本文僅僅是從對臨清木板大鼓的傳承人甄榮海老師的采訪角度對其進(jìn)行簡單的整理。

【關(guān)鍵詞】：臨清木板大鼓發(fā)展歷程、生存現(xiàn)狀、音樂藝術(shù)特點(diǎn)

筆者為更深入地了解臨清木板大鼓，更多的搜集第一手資料，于2014年12月12號(hào)上午十點(diǎn)和同級(jí)研究生馬楠、張明陽去了甄榮海老師的家中進(jìn)行采訪，并收集了一些錄音錄像資料。

一、采訪記錄

采訪日期：2014年12月12號(hào)上午10點(diǎn)

采訪地點(diǎn)：臨清市金郝莊鄉(xiāng)肖北村甄榮海老師家中

演出道具：木板，書鼓，鼓架，鼓楗子，扇子。

演出地點(diǎn)：甄榮海老師家中。

<一>、緣起線索：

說起木板大鼓，甄榮海老師說聊城木板大鼓是從山東大鼓逐步演化成的，摒棄以前的山東大鼓的伴奏三弦，把伴奏的銅板鴛鴦板去掉，把剪板改成小竹板，就演化成了現(xiàn)在的木板大鼓。以前的木板大鼓的前身也叫“揭頁子”，揭頁子，就是藝人右手擊矮腳小鼓，左手翻動(dòng)放在木架上的“唱本兒”逐頁演唱，所以得名叫“揭頁子”。由于農(nóng)村藝人大多不識(shí)字，難以照本演唱，在后來漫長的傳承過程中，逐漸地摒棄了“唱本兒”，改為左手執(zhí)板，右手擊鼓，成為現(xiàn)在的演唱形式。關(guān)于說書這個(gè)行業(yè)，有陸游的一首詩說明了當(dāng)時(shí)說書的一種情況，斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場，死后身世誰管得，滿村聽說蔡牛郎。

談到這里我突然有了個(gè)疑問：東昌府區(qū)木板大鼓與臨清木板大鼓有聯(lián)系嗎，甄老師說道：“有聯(lián)系，東昌府區(qū)木板大鼓，還有冠縣的魯西大鼓的傳承人孫東路是跟他姑姑學(xué)的，他姑姑是跟我?guī)煷鬆攲W(xué)的，實(shí)際前身就是臨清木板大鼓，但是它自己叫魯西大鼓，其實(shí)我們臨清木板大鼓就是樹根，它們只是臨清木板大鼓的分支?！碑?dāng)我提起東昌府區(qū)木板大鼓的第六代傳承人李同生老先生時(shí)，甄老師立馬說：“我跟他是同門，我要比他輩分高兩輩，東昌府區(qū)木板大鼓就是從臨清木板大鼓傳過去的。我是臨清木板大鼓的第二代傳承人，臨清木板大鼓就是我?guī)煾戈惲⒔臀規(guī)煷鬆斣谏綎|大鼓基礎(chǔ)之上期限改版演化過來的，同時(shí)也借鑒的滄州木板大鼓，與說唱道情的曲調(diào)和臨清民間小調(diào)巧妙結(jié)合，形成了具有臨清地方的特色的木板大鼓，臨清就是正宗的木板大鼓發(fā)源地?！钡唧w是否如甄老師所說，還有需要待進(jìn)一步考證的。

<二>、發(fā)展歷程：

甄榮海老師介紹到，臨清木板大鼓的興起，是解放前由臨清的劉振清、河北的陳立江共同說唱山東大鼓開始的，在表演內(nèi)容和形式上，經(jīng)過不斷完善，很快被群眾所接受和喜愛，傳統(tǒng)說唱書目有《響馬傳》、《回龍轉(zhuǎn)》、《王慶明投親》、《楊家將》、《呼家將》等，解放后，作為民間藝術(shù)的一種說唱形式，木板大鼓由“摞地”搬上了舞臺(tái)，并活躍于城鄉(xiāng)之間，演唱內(nèi)容也更加豐富多彩。其創(chuàng)作并表演的木板大鼓《女支書攆飯》榮獲2004年度聊城市“反腐倡廉杯”文藝會(huì)演一等獎(jiǎng)。近年來自編自演了大量木板大鼓，多次參加省市演出并獲獎(jiǎng)。其自編自演的木板大鼓《朱老中盼孫子》在國家計(jì)生委組織的演出比賽中獲獎(jiǎng)。他的事跡曾被多家新聞媒體報(bào)道。還以農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活為題材，創(chuàng)編了木板大鼓《敬老院里笑聲多》、《劉洼村的好民兵》等50多個(gè)新穎風(fēng)趣的演唱節(jié)目，受到群眾的廣泛歡迎。近幾年他還常被聘去外地演出，2010年表演的《酒迷戒酒》山東省曲藝匯報(bào)比賽中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，2011年被評為“山東省農(nóng)村優(yōu)秀文化人才”。2014年表演的木板大鼓《鳳儀亭》在山東省濟(jì)寧舉辦的首屆“大運(yùn)河流域地方曲藝邀請賽”中獲得銅獎(jiǎng)，為臨清木板大鼓的傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

<三>、形制介紹：

分為底座、鼓架子、鼓、鼓楗子、四頁板、扇子六個(gè)部分。底座呈風(fēng)車三角形，三個(gè)外角則使用白線緊緊纏繞系在一起，不致松垮，不能太松不能太緊，鼓架子為鐵質(zhì)的支架，鼓身呈扁平狀，是牛皮蒙面，牛皮材質(zhì)不受天氣的限制，音不落調(diào)，兩面均可使用，有陰陽面，陽面比較響亮，鼓楗子無特殊要求，我們?nèi)ゲ稍L時(shí)，甄老師用的是當(dāng)?shù)匾环N灌木木條當(dāng)?shù)胤窖浴岸鸥裾洹?，彈性比較好。四頁板最好的木質(zhì)是檀木，但是價(jià)格比較貴，甄老師的用的是自己做的用的紅琢木材質(zhì)，一板握在手中，其余三板用來擊打。

<四>、演唱?jiǎng)∧浚?/p>

1.經(jīng)常演唱的書目：《楊家將》、《包公案》、《響馬傳》等大數(shù)目。

2.經(jīng)常演唱的段子：朱買臣休妻、螞蚱出殯、酒迷戒酒、雙吹牛、四季花、挫大嫂、老五飛車、李當(dāng)先、勸世文等群眾熟悉又喜歡的段子。

3.自己寫的段子：迷途知返、關(guān)愛女孩、“八榮八恥”記心中、朱老忠盼孫子、勸世人、敬老院里笑聲多、劉洼村的好民兵、女書記攆飯等。

<五>、生存現(xiàn)狀：

臨清木板大鼓和諸多民間曲藝形式一樣，面臨著后繼無人的危險(xiǎn)。從臨清木板大鼓誕生，到今天也不足一百年，不過飛速發(fā)展的社會(huì)，似乎馬上拋棄就要拋棄這個(gè)動(dòng)人的曲種。首先，從事東昌木板大鼓演出的人日漸稀少，其中大多數(shù)年事已高，如甄老師現(xiàn)在已經(jīng)49歲，其沒有徒弟及其下代傳承人，“我想好好收幾個(gè)徒弟。我不要任何報(bào)酬，我甚至可以管吃管住，只為了能把這門說唱藝術(shù)傳下去。否則，一旦失傳，那太可惜，太可惜了！”說到臨清木板大鼓的傳承問題，甄榮海發(fā)出這樣的感慨。其次，臨清木板大鼓的制作、演出經(jīng)費(fèi)沒有保證，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于種種原因，真正潛心研究的人很少。現(xiàn)存演出劇目很少，而且與時(shí)代發(fā)展步伐不相適應(yīng)，不符合現(xiàn)代人的審美，這也為木板大鼓今后的發(fā)展帶來很大的問題。

二.音樂藝術(shù)特點(diǎn)

1.演唱形式為演員左手執(zhí)木板擊節(jié)站唱，所用木板為小木板，右手執(zhí)鼓楗，按演唱需要擊鼓，伴奏只用木板和一面小鼓，不受其它樂器的限制，學(xué)習(xí)起來比較方便，行動(dòng)自由方便，田間地頭、集市廟會(huì)均可，加上反映民眾日常生活、倫理道德的說唱內(nèi)容，更為群眾所喜愛，容易在廣大群眾中進(jìn)行推廣普及。

2.臨清木板大鼓以鼓板見長，類似“梅花大鼓”的“三番”，開腔前先擊鼓兩遍，以鎮(zhèn)書場，唱腔開始后又擊一遍，以接詞話。演唱起來唱念結(jié)合，唱腔以板腔體為主，念白則以當(dāng)?shù)乜谝魹橹?。整個(gè)演唱過程，雖無樂器伴奏，鼓板相擊，跌宕起伏，扣人心弦，極富變化

3.唱腔音樂以板腔體為主體結(jié)構(gòu)，根據(jù)所唱曲目的故事情節(jié)由慢板到快板，尤其是說唱到激動(dòng)之處，其板鼓及說唱都有明顯的速度與聲調(diào)變化，唱腔不受樂器約束，快慢自如。唱腔渾厚粗獷，有時(shí)似說似唱、似敘似述，地方氣息濃郁，句尾聲調(diào)較重，多為背宮腔。

三、價(jià)值與保護(hù)

臨清木板大鼓具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，唱腔、念白貼近生活，鼓點(diǎn)富有節(jié)奏感，演唱時(shí)聲情并茂，是深愛廣大民眾喜愛的一個(gè)劇目，具有它獨(dú)特的樂器，說唱表演為一體的文化魅力，是中國民間的藝術(shù)瑰寶，對這一曲目采取相應(yīng)的挽救和保護(hù)，有著很好的價(jià)值和意義。

1、文化價(jià)值：臨清傳統(tǒng)文化厚重，是眾多民俗文化的聚集地，臨清木板大鼓對臨清民俗文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

2、社會(huì)價(jià)值：對它的挽救和保護(hù)，對于豐富臨清的文化積淀，推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文明建設(shè)，提高人民素質(zhì)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

3、藝術(shù)價(jià)值：臨清木板大鼓不僅具有重要的欣賞價(jià)值，還具有重要的藝術(shù)價(jià)值，能讓后人了解前人的藝術(shù)和智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]白麗娟.臨清木板大鼓源流初探[J].北方音樂，2012，04：131-132.

[2]姜昆、戴宏森：《中國曲藝概論》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3]成萌.木板大鼓[J].曲藝，2012（3）.

作者簡介：金艷霞，女，漢族，山東淄博人，現(xiàn)為2014級(jí)民族音樂學(xué)研究生。