艾未未藝術(shù)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐

【摘要】：艾未未是一個(gè)思維觀念獨(dú)特的跨界藝術(shù)家，本文通過他的言辭分析他的藝術(shù)觀念，通過他的建筑《家》來潛析他的創(chuàng)作實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】：艾未未;藝術(shù)觀念;創(chuàng)作實(shí)踐

1.藝術(shù)觀念

每一個(gè)藝術(shù)家都有一套自己固定的藝術(shù)觀念，踐行于他的創(chuàng)作言喻于他的藝術(shù)想法。可艾未未卻從來不按套路出牌，他認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)窮則思辨的過程。艾未未稱自己沒有固定的藝術(shù)觀念，也不會(huì)去刻意扮演什么角色?？磩e人對他的采訪會(huì)發(fā)現(xiàn)一些自相矛盾的地方，有時(shí)候他自己都懷疑，我說過這樣的話嗎？但是自己又認(rèn)為這樣才可以反映他的狀態(tài)：美是模糊的、不確定的、充滿各種各樣的可能性和矛盾。

例如當(dāng)下我們最關(guān)心的中國當(dāng)代藝術(shù)，有著高昂的拍賣紀(jì)錄，活躍的藝術(shù)市場，中國的藝術(shù)家們也越來越多的走向了世界，穿梭于各大國際藝術(shù)展，往返于各大藝術(shù)博覽會(huì)。但是在這繁榮的表象背后我們中國的當(dāng)代藝術(shù)就真的繁榮嗎？對此，艾未未也提出了他自己的一些看法。他認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)并不繁榮，我們今天所看到的當(dāng)代藝術(shù)僅僅是一種很表面化的準(zhǔn)藝術(shù)現(xiàn)象。當(dāng)代藝術(shù)的真正繁榮應(yīng)當(dāng)是可以直接參與到今天社會(huì)的改革中，對今天的美學(xué)倫理學(xué)產(chǎn)生影響，中國的當(dāng)代藝術(shù)顯然只是時(shí)尚的一部分而已，并沒有在這方面付出努力或產(chǎn)生真正的影響。

在我們自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，大多數(shù)人總試圖找一些參考，找一些元素，找一些主流，或者把一些元素用于自己的創(chuàng)作亦或是失去了自己的想法跟著主流走?？砂次磳λ囆g(shù)卻有著自己獨(dú)特的思考與踐行。他自己也說：“我刻意避免各種設(shè)計(jì)潮流，能夠做到線條簡單，不拖泥帶水就行?！本褪沁@樣的獨(dú)立思考與獨(dú)立角度才使他在藝術(shù)上有了自己獨(dú)樹一幟的見解。而他的獨(dú)樹一幟反而成為了這位藝術(shù)家最大的招牌。

艾未未是一位綜合藝術(shù)家。在他藝術(shù)的始初他參加了星星畫展，其后出國帶著幾年回來后又是一個(gè)畢加索的夢想一個(gè)人到紐約留學(xué)，在帝國大廈前拍了裸照，在他租住的地方拍過一些短片，順便拍了一些照片，這些照片此后被視作很好的攝影作品，而他自己卻說，我只是隨便抄起一個(gè)東西拍拍。此后他做了“北京人在紐約”的副導(dǎo)演、回國后寫了《黑皮書》《白皮書》《灰皮書》。而后他做了自己的第一個(gè)建筑——他的家，自此他開始參與建筑。與此同時(shí)一系列的裝置也開始在他的實(shí)踐中完成如“葵花籽”等等。包括他的《童話》涉及人文社會(huì)觀念成為很難界定的藝術(shù)。我們不禁驚訝，他怎么有那么多精力來做這么多的事情。而他自己卻說：“對于我而言，這么多事情只是一件事情——我感興趣的事情?！卑次凑J(rèn)為現(xiàn)在藝術(shù)家這個(gè)稱呼應(yīng)該從新界定，藝術(shù)家不應(yīng)該僅僅是畫一張畫掛到墻上或者是做個(gè)雕塑擺著供大家觀賞的群體，藝術(shù)家參與到社會(huì)生活與實(shí)踐的方式應(yīng)該是多樣化的。

對于藝術(shù)的理解艾未未總是出其新意的，在大眾的觀念中多努力、多向大家學(xué)習(xí)、多實(shí)踐你才可以畫好一幅畫或者做好一件雕塑或是你才可以做好藝術(shù)，而且大家似乎總是相信事物是向前發(fā)展的?？砂次凑J(rèn)為人人都是藝術(shù)家，可能在之后的生活中磨滅了他本來可以成為一個(gè)藝術(shù)家的潛能，藝術(shù)的能力是會(huì)被消滅的而不會(huì)是被增強(qiáng)的。他的思維總是逆向的，他的認(rèn)識(shí)總是會(huì)擺脫大眾。

不僅如此，他對成為一位真正的大師的標(biāo)準(zhǔn)也有自己獨(dú)到的藝術(shù)見解。什么是大師？所謂大師必須是改變了人類美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人，改變了人們對傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的人，因?yàn)樗拇嬖谑沟檬澜绨l(fā)生了改變。在他的認(rèn)識(shí)中，不懂藝術(shù)是一種缺陷，藝術(shù)不能解決或改變什么也是一種缺陷，比如，如果我們不能直面生活中的問題，那么我們所學(xué)的知識(shí)都沒有用。馬克思說哲學(xué)的目的不僅僅是解釋世界而是改造世界。他覺得他的方式也是一種方式，這種方式可能不符合常規(guī)，但是不失為一種方式，泥濘的道路也是一條道路。

2.創(chuàng)作實(shí)踐《家》——駛向建筑

眾所周知，艾未未的家也是他的工作室位于北京郊外的草場地，并且位于迷宮般的草場地深處。1999，艾未未決定自己設(shè)計(jì)并且建造一座房子。緊緊一個(gè)下午的時(shí)間就擬定了設(shè)計(jì)，100天便入住了自己設(shè)計(jì)的新房子里。這是他為了自己親自蓋的房子。別人的家要么楓丹麗舍要么歐式風(fēng)情，可他的家一律青磚，簡潔的造型，樸實(shí)無華，沉著大氣。墻面是裸露的紅磚，地面是赤裸的水泥。樓梯沒有扶手，沒有盤旋而上，沒有玄關(guān)。房間里沒有電視沒有沙發(fā)，極其古樸自然。即使是二樓的欄桿也僅是一根絲毫不加裝飾的粗鐵管，馬桶直接擺放于擺放于二樓的一個(gè)角落，倒是像極了一件家具。三張木桌子便拼成了工作臺(tái)，一般情況下都會(huì)整整齊齊的放著一些書刊雜志等等。對于艾未未來說一切不實(shí)用的東西都應(yīng)該刪減。這個(gè)院落的常住成員很簡單，艾未未、艾未未的妻子、撿來的無家可歸的貓狗們。

曾經(jīng)有一位來自日本的建筑師看到艾未未的住所說中國的建筑大多數(shù)不叫做建筑，認(rèn)為艾未未是中國唯一一個(gè)懂得建筑的人，并且在國際會(huì)議上多次的提到。從那以后，艾未未簡約、自然、大方、不多加任何附加元素的設(shè)計(jì)方式開始被更多人所關(guān)注了。艾未未自己說他不會(huì)后悔也從來不怕會(huì)失敗，建造這所房子的地皮是自己租來的。20年之后是什么光景，任誰也不能預(yù)計(jì)的到。他也不會(huì)把房子歸為是自己的財(cái)產(chǎn)，自己對于這些也從來都沒有概念。與他而言，只要是自己愿意自己高興，即使蓋起來立刻就拆掉也沒有什么。這所房子已經(jīng)被作為了一種建筑風(fēng)格的標(biāo)本，從里到外都被到訪的人拍了一遍。在世界各國的與建筑有關(guān)的雜志上，提及到建筑，那艾未未為自己設(shè)計(jì)建造的房子絕對是榜上有名的。從此以后，他自己都說原來建筑是如此簡單的一件事情，我發(fā)現(xiàn)我可能天生就應(yīng)該是一位建筑師。小時(shí)候自己在新疆搭過火爐修過火墻，書架、床都是自己做的，或許我天生就該干這個(gè)?！彼约憾紱]有想到自從修了一個(gè)房子過后，他的藝術(shù)范疇就莫名的轉(zhuǎn)向了建筑。知名度打開了，瑞士一位做當(dāng)代收藏的大使之后向“鳥巢”設(shè)計(jì)者赫爾佐格和德梅隆推薦艾未未做中國顧問。艾未未在新年的當(dāng)天乘機(jī)去了瑞士，與團(tuán)隊(duì)一起起草了概念的設(shè)計(jì)在此之前他從未設(shè)計(jì)過體育場館等設(shè)計(jì)，可是在他的觀念里，什么事情都是一樣的，只分為他對此有興趣的與他對此毫無興趣的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]湛素丹.論艾未未作品中的“顛覆”元素——童話的形式與意義[N].南京教育學(xué)院學(xué)報(bào).2013-06-18（3）.

[2]艾未未訪談錄[Z]

[3]艾未未：我是一個(gè)無聊的人[Z]

作者簡介：王悅（1990-），籍貫：內(nèi)蒙古包頭，重慶師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事油畫藝術(shù)研究。