旅游背景下少數(shù)民族文化過(guò)度包裝的思考

任小宇

摘要：經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大背景下，第三產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，更具發(fā)展?jié)摿ΑＢ糜问蔷幼≡谏降氐纳贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)的支柱，民族文化作為少數(shù)民族旅游發(fā)展的最重要支撐，為了刺激旅游消費(fèi)需要進(jìn)行一定的包裝，優(yōu)秀的文化包裝可以更好的促進(jìn)區(qū)域旅游的發(fā)展。但包裝過(guò)度不僅會(huì)影響旅游消費(fèi)的發(fā)展，也會(huì)在一定程度上損害少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：旅游；少數(shù)民族文化包裝；文化經(jīng)濟(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)大繁榮的局面，每個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，西南地區(qū)基于地理環(huán)境、人口密度、文化差異等原因，發(fā)展旅游成了最佳的選擇。結(jié)合該區(qū)域少數(shù)民族眾多，雜聚居的特點(diǎn)，民族文化成了旅游最大的賣點(diǎn)，雖然適量的包裝會(huì)推動(dòng)旅游的發(fā)展，但現(xiàn)在的少數(shù)民族中出現(xiàn)了越來(lái)越多的過(guò)度包裝現(xiàn)象。

一、旅游背景下少數(shù)民族的文化包裝

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，西南地區(qū)少數(shù)民族的數(shù)量為全國(guó)之最，位于我國(guó)西南部，包括指四川、云南、貴州、重慶、西藏等。主要地勢(shì)以山地為主、地形結(jié)構(gòu)復(fù)雜，自然資源豐富，聚居著大量的少數(shù)民族，由于地理、氣候、人口密度的關(guān)系，使得這里擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與人文景觀，更適合推動(dòng)旅游的發(fā)展。目前，西南已成為我國(guó)旅游業(yè)的一個(gè)重要模板，旅游在后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活中，隨著人們生活水平與收入的提高，開(kāi)始變得越來(lái)越重要，人們?cè)讷C奇與體驗(yàn)心態(tài)的推動(dòng)下，更愿意去異地進(jìn)行文化消費(fèi)。少數(shù)民族地區(qū)的文化是源于人們的生活、宗教、信仰以及當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候等因素產(chǎn)生的特色文化，一開(kāi)始只是存在與少數(shù)民族生活中的無(wú)差別的生活方式，但由于漢族或其他地域的人們?cè)谖幕系牟町?，和?duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的不了解，少數(shù)民族文化成了最大的旅游賣點(diǎn)。由于少數(shù)民族的文化貼近生活，在形式和內(nèi)容上并沒(méi)有表演藝術(shù)的夸張手法，無(wú)法讓游客在消費(fèi)體驗(yàn)時(shí)獲得更大的心靈感應(yīng)，因此，為了震撼消費(fèi)者的心理，達(dá)到更好的刺激旅游發(fā)展的效果，包裝民族文化顯得十分重要。例如在湖北西南部的恩施土家族苗族自治州，游客在風(fēng)景區(qū)體驗(yàn)消費(fèi)時(shí)，當(dāng)?shù)氐耐良易鍟?huì)邀請(qǐng)游客吃摔碗酒，每喝完一碗土家自制的酒就將手中喝酒的碗摔碎。其實(shí)喝摔碗酒并不是當(dāng)?shù)赝良易迕刻於歼M(jìn)行的，少數(shù)民族的日常經(jīng)濟(jì)也支撐不了這種形式的消費(fèi)，并不是日常的生活形態(tài)，但是這種文化的包裝極大的滿足了消費(fèi)者的心理，可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。于此類型相似的湖南鳳凰古城苗寨景點(diǎn)，也同樣對(duì)自己唱山歌喝苗酒的文化進(jìn)行包裝，成功吸引了部分文化消費(fèi)群體。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族的文化包裝在旅游背景下是不可缺少的。

二、少數(shù)民族文化的過(guò)度包裝現(xiàn)象

發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)，對(duì)民族文化進(jìn)行必要的包裝雖然是區(qū)別其他少數(shù)民族與增強(qiáng)文化消費(fèi)的必經(jīng)之路，在針對(duì)民族原生態(tài)的旅游開(kāi)發(fā)中，很多地區(qū)的實(shí)踐是把傳統(tǒng)的文化和精神投射到有形和無(wú)形的產(chǎn)品之中。無(wú)形的產(chǎn)品是一種對(duì)于精神和文化的體驗(yàn)與享受，只有給人以不同的精神享受，才能真正使這種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到成功，因此旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)主要是通過(guò)各種民族文化的資源進(jìn)行文化的包裝，從而創(chuàng)造更多的附加價(jià)值。但少數(shù)民族在對(duì)自己的文化進(jìn)行包裝時(shí)需要考慮消費(fèi)群體的感受和民族文化的傳承。雖然在包裝民族文化時(shí)，市場(chǎng)為主要導(dǎo)向，要迎合受眾的消費(fèi)心理，但過(guò)度的包裝勢(shì)必會(huì)影響到少數(shù)民族未來(lái)的發(fā)展。貴州省六盤(pán)水市六枝縣唆嘎村的苗族支系，由于地處深山，與外界交流基本隔絕，一直保留了自己民族獨(dú)具特色的頭飾與服裝，將后腦的頭發(fā)盤(pán)起，兩邊分別插上牛角，身穿用自然染料手工制作的以黑白色為主的蠟染服飾，這種獨(dú)特的民族服裝是深居于此的苗民日常生活的造型，但卻是全世界苗族中唯一的一支苗族群提——長(zhǎng)角苗。這樣的服飾具有相應(yīng)的民族文化，代表著這里深居簡(jiǎn)出的苗民抵御野獸的智慧以及與自然和諧相處的法則，是長(zhǎng)角苗所特有的民族文明。這種獨(dú)一無(wú)二的民族文化在交通便捷的當(dāng)下，成為了文化消費(fèi)群體追捧的對(duì)象，游客紛至沓來(lái)，一睹為快。當(dāng)?shù)鼐用裥岬浇?jīng)濟(jì)的味道，大力包裝自己的民族文化，將服飾在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改裝，原本的牛角頭飾已消失不見(jiàn)，被巨大的毛線套住呈現(xiàn)出夸張的視覺(jué)，黑白相間的天然蠟染服裝也被五彩繽紛的工業(yè)染色取代。這種夸張的表現(xiàn)形式每年都招攬著不同的文化消費(fèi)群體，但越來(lái)越多的游客開(kāi)始對(duì)這種浮夸的外形抱著審視的態(tài)度，認(rèn)為這種服飾并不適合深山里的勞作，不是真實(shí)的民族文化，而這種過(guò)度的包裝對(duì)文化傳承也是一種挑戰(zhàn)，為獲取經(jīng)濟(jì)利益將失去本真的一種形式傳承給下一代，將服飾變成了一種謀生方式而不是傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)其不存在經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，將會(huì)面臨滅頂之災(zāi)，這是有悖于少數(shù)民族文化長(zhǎng)期發(fā)展的。潑水節(jié)是傣歷新年，本是傣族人民一年一度的歡慶節(jié)日，只有傣歷特定的日子里才會(huì)舉行潑水活動(dòng)，本是迎接新年，祛除霉運(yùn)的重要日子，云南西雙版納的傣族園卻以市場(chǎng)為導(dǎo)向?qū)⒋鲎宓臐娝幕M(jìn)行包裝，為了吸引游客，每天都進(jìn)行潑水活動(dòng)，這種過(guò)度的包裝對(duì)當(dāng)?shù)氐拇鲎逦幕陌l(fā)展是不利的，潑水節(jié)作為重要日子才出現(xiàn)的意識(shí)越來(lái)越淡薄，頻繁的出現(xiàn)嚴(yán)重危害到本民族人民對(duì)潑水節(jié)本來(lái)的信仰，既不利于民族文化的傳承也無(wú)益于當(dāng)?shù)氐穆糜蜗M(fèi)。

三、過(guò)度包裝的危害分析

積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)， 是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，將文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合也是未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)，少數(shù)民族地區(qū)為了更好的發(fā)展，將文化與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既能滿足國(guó)家對(duì)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，又能更好的傳承民族文化的傳統(tǒng)與習(xí)俗。因此，在面對(duì)大量前往西南少數(shù)民族地區(qū)的游客時(shí)，如何包裝自己的民族文化以提高在當(dāng)?shù)孛褡逦幕母?jìng)爭(zhēng)力，從而拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益，是生產(chǎn)者最重視的。文化包裝在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)中是一種無(wú)形的產(chǎn)品，消費(fèi)者所購(gòu)買(mǎi)的是一種精神享受和體驗(yàn)，而不是固態(tài)的物質(zhì)。這種包裝是發(fā)展少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，當(dāng)游客從不同的文化背景中來(lái)到深處崇山峻嶺中的嗦嘎村，需要一種視覺(jué)的體驗(yàn)和文化碰撞，在了解這里長(zhǎng)角苗的獨(dú)特服飾、生活習(xí)俗、宗教信仰中所產(chǎn)生的一切消費(fèi)，都可以稱之為文化消費(fèi)，是為當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)經(jīng)濟(jì)收入的直接因素。因此過(guò)于單調(diào)的民族文化無(wú)法支撐消費(fèi)的而需要，包裝就變得非常重要。但目前我國(guó)民族旅游業(yè)還只是一種比較粗放型的開(kāi)發(fā)。對(duì)于景點(diǎn)資源的運(yùn)用并沒(méi)做到有的放矢，舍棄了很多資源，卻在文化的包裝上大做文章，剝離了民族文化的本質(zhì)，由于對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)過(guò)于急功近利，盲目的迎合文化消費(fèi)群體的口味，將經(jīng)濟(jì)收益看的過(guò)重，所以造成有歷史價(jià)值的文化在開(kāi)發(fā)中丟失，反而增加了很多形式化的表演。過(guò)度包裝在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中已越來(lái)越頻繁，少數(shù)民族在爭(zhēng)奪市場(chǎng)時(shí)，為了凸顯自己民族獨(dú)特的文化不惜摒棄文化精髓，以舞臺(tái)效果的形式對(duì)文化進(jìn)行浮夸的包裝，這樣雖然在表面上滿足了不同地域的游客對(duì)異域風(fēng)情的追求，但過(guò)度包裝對(duì)于旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和民族文化的傳承是不利的。

四、結(jié)語(yǔ)

文化經(jīng)濟(jì)作為新興的一種經(jīng)濟(jì)類型，是適應(yīng)時(shí)代需要的，伴隨文化經(jīng)濟(jì)的步伐發(fā)展我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)是綠色生態(tài)背景下最適合的方向。為了拉動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化進(jìn)行必要的包裝是刺激消費(fèi)的文化生產(chǎn)手段，但在文化再生產(chǎn)的過(guò)程中需要貫穿整個(gè)發(fā)展過(guò)程中的核心是，民族文化不僅是發(fā)展少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)的精髓，更是傳承整個(gè)少數(shù)民族的核心，不能在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中，丟失了古老的勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

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