《帝國主義、藝術(shù)與文文物返還》之人類學(xué)分析

張若飛

摘 要：《帝國主義、藝術(shù)與文文物返還》一書匯集了美國、土耳其、英國等國專家學(xué)者的9篇論文。這9篇論文也是2004年在華盛頓大學(xué)召開的一次國際會議的成果。本書提出了一些新的概念，新的觀點(diǎn)，對人類文明進(jìn)程中“帝國主義”掠奪文物的“不文明”行為，以及要求返還某些國家重要文物的具體案例，進(jìn)行了深入、詳實(shí)、理性的剖析，提出了解決問題的思路和建議。本文選擇了一篇名為。來談?wù)剬@篇文章的理解以及發(fā)表一下個人鄙見。

關(guān)鍵詞：帝國主義；文物；掠奪

學(xué)者們認(rèn)為，自公元前4世紀(jì)羅馬人擴(kuò)張拿破侖對意大利、埃及等國的征伐，美國隊印第安人的毀滅，知道第二次世界大戰(zhàn)后第三帝國的滅亡等，似乎都被納入“帝國主義”或“藝術(shù)帝國主義”范疇。毋庸置疑，“帝國主義”行為，以及“帝國主義”意識，曾經(jīng)對世界上許多國家的文物造成了不可挽回的破壞。因此，有學(xué)者認(rèn)為這種行為和意識至今仍是解決文物返還問題的一個重要障礙。

“博物館：文化理解的中心”的作者是威拉德-L-博伊德，法學(xué)教授，衣阿華大學(xué)榮休校長，芝加哥菲爾德自然歷史博物館榮休館長。

第一眼看到本文的題目，就知道本文并非那些討論和研究博物館建筑方面的知識的，諸如展廳設(shè)計、布局等等。也并非從觀眾角度去審視博物館的。而是關(guān)于與我們?nèi)祟悓W(xué)最貼近的“文化”的。我們知道，不管是什么博物館，都有它展現(xiàn)出的“文化”的一面。主題博物館不必說，單是國內(nèi)許多省立博物館，都有它所蘊(yùn)含的文化。它們都離不開一個主題，那就是“中國文化”。外國博物館也不例外。我們叫“文物”的東西，外國人稱為“藝術(shù)品”，外國博物館當(dāng)然主要也突出一個主題，那就是“西方文化”。但是，事實(shí)真如我們想的嗎？

本篇開篇就提出了一個問題：這些來自不同地方的藝術(shù)品，它們都蘊(yùn)含“觀念”，那么，是誰的文物？是誰的觀念？博物館自然不會缺少管理員，以往的認(rèn)識，我們都會認(rèn)定管理員關(guān)于藏品觀念的認(rèn)證。但是近50年來，管理員的權(quán)威不斷受到來自普通民眾的挑戰(zhàn)，藏品主管們的“專業(yè)素質(zhì)”并不能壓倒公眾對于收藏范圍和展覽方式的關(guān)注。博物館旨在保護(hù)“過去”，對于新的觀念可能并不是那么感興趣，但是在今天，本土文化和精英分子并不會屈服與一向為主導(dǎo)地位的西方文化。在博物館藏品上也有體現(xiàn)，他們開始重新審視藏品，來揭開它原有的本土主義面紗。這一博物館視角的變化最初發(fā)生在二戰(zhàn)結(jié)束后的美國，他們不再只關(guān)注西方藝術(shù)和“古典”文物，介入非西方領(lǐng)域的藝術(shù)史家開始發(fā)出類似于文化人類學(xué)家的聲音。開始用“他者文化”一次，并展現(xiàn)出許多尊重。如今，博物館藏品的收藏、保留和展覽方面存在著跨文化的鴻溝。在這個世界上，他者的觀點(diǎn)非常重要，博物館想要在知識和道德層面上獲得認(rèn)可，就不能對各種不同的視角無動于衷。

最能體現(xiàn)博物館這一“文化視角”轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)當(dāng)然是博物館的收藏和展覽兩個方面。

博物館的藏品有些是來源于本土之外的地方，這些藏品是考古學(xué)家通過考古，人類學(xué)家開展田野工作而獲得的。但是這些獲得途徑并不是十分通暢的。聯(lián)合國教科文還因此制定了《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》，此外，藏品來源國和收藏國都有一些相關(guān)法律條例。如今，美國文化機(jī)構(gòu)普遍遵守來源國的法律規(guī)定，主要是采取租借、交換和巡展等方式引進(jìn)文物。隨著知識、需求和價值觀的改變，這些機(jī)構(gòu)也發(fā)生了改變。這部分文章主要從法律上來闡述藏品和出口國和輸入國之間的關(guān)系的。另外，許多來源國可能會進(jìn)行修訂，以允許向國外博物館及收藏家出口某些文物。此類合法出口可以更好地傳播知識，讓文物來源信息更加準(zhǔn)確，也可避免對文物及考古遺址造成破壞。但是，有些輸入國家并不會遵守這一套法律，他們會制定一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)。職業(yè)道德上的公信力，要求觀點(diǎn)各不同的商人、收藏家、學(xué)者和博物館工作人員相互協(xié)商并積極合作，以實(shí)踐他們各自闡釋的職業(yè)道德。在跨國交易中，也會出現(xiàn)一系列的非法交易，這就需要收藏機(jī)構(gòu)與個人，采取積極主動的措施阻止非法交易。

接下來作者又講到了文物的返還這一方面。以上講到的是博物館怎么收集藏品的。但是對于博物館已有的藏品來說是怎么樣的呢？如果有國家或者有人向博物館索要藏品該怎么辦？我們更普通、普遍的概念是博物館是藏品的收集地，但是更重要的是：它是一個文化理解的中心。每一種展品、藏品都會蘊(yùn)含著不同的文化或觀念。一方面，本土的藝術(shù)品藏在外地，一定程度上會對本土文化的傳播有益。另一方面，這些來自不同地域的藏品，會不會在收藏地的博物館中，被貼上當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)簽?zāi)?？這是藏品來源地值得深思和非常急迫的問題。在文物的討論與歸還問題上，文中說要“依據(jù)科學(xué)和職業(yè)原則”，以公正的談判方式解決文物的歸還問題。但是，許多文物的歸還往往是陷入困境的。因為沒有一個公立的準(zhǔn)則讓談判雙方都去遵循。舉個例子來說，通過侵略而獲得的藝術(shù)品，被侵略國說這是不合乎人道的，但是侵略國卻從否認(rèn)自己侵略行徑的方面開始辯論。為什么會出現(xiàn)否認(rèn)侵略行徑呢？因為古往今來，這個問題都是眾口不一。所以就陷入了各有各的觀點(diǎn)這個循環(huán)中。但是不管文物在哪里，它都有它的價值，都有影響力。這就必須用方法來突出它的“文化”和“觀念”。因此，博物館在這一過程中，起著必不可少的作用。博物館守護(hù)著來自不同群體和環(huán)境的藏品。如果博物館認(rèn)為自己有多元文化的使命。從定義上講就必須包括不同文化的視角。這種全球化的方法可使博物館充分承擔(dān)“文化理解中心”一職。（作者單位：沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院）