人文關(guān)懷視域內(nèi)馬克思主義大眾化路徑探析

李德龍　王志剛

[摘要]人文關(guān)懷是貫穿馬克思主義學(xué)說體系的重要思想路線。當(dāng)今國人的精神處境和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況強(qiáng)烈呼喚貼近實(shí)際的人文關(guān)懷，唯有傾注更多的人文關(guān)懷。尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神；堅(jiān)持以人為本、切實(shí)解決民生問題；關(guān)注大眾的心靈世界、不斷滿足大眾的精神文化需求；正視大眾的差異性，采用科學(xué)合理的理論宣傳方式，是人文關(guān)懷視域下推進(jìn)馬克思主義大眾化的有效現(xiàn)實(shí)策略。

[關(guān)鍵詞]人文關(guān)懷；馬克思主義；大眾化；以人為本

[中圖分類號(hào)]B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）05-0118-03

[收稿日期]2015-06-28

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思主義理論學(xué)科學(xué)術(shù)建設(shè)及其哲學(xué)理念研究”（12JD710098）

一、 馬克思主義蘊(yùn)含豐富而深刻的人文關(guān)懷

馬克思主義大眾化，就是要把馬克思主義基本原理及其中國化的最新成果通俗化、具體化和生活化，使之為廣大人民群眾所認(rèn)同、掌握、信仰，從而在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中自覺運(yùn)用的過程。中國馬克思主義大眾化這一長期的、艱巨的系統(tǒng)工程，是大眾“化”與“化”大眾的良性互動(dòng)和有機(jī)結(jié)合，其“化”的主體與對(duì)象都是現(xiàn)實(shí)生活中的大眾。然而，對(duì)馬克思主義的理解存在片面化傾向，馬克思主義的人文關(guān)懷思想一度被遮蔽起來。如有學(xué)者從“科學(xué)論”的角度出發(fā)，僅僅將馬克思主義理解為是一種科學(xué)理性，并認(rèn)為其與人文關(guān)懷并無關(guān)聯(lián)。人文關(guān)懷指的是對(duì)人類自身的存在和發(fā)展過程中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，具體表現(xiàn)為對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類解放和人的自由而全面發(fā)展的追求等[1]，它是人文精神的實(shí)踐途徑和集中體現(xiàn)。如果說人文精神是屬于形上的精神范式，那么人文關(guān)懷側(cè)重的則是形下的實(shí)踐層面。盡管在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，未曾出現(xiàn)關(guān)于“人文關(guān)懷”的概念性表述，但在其字里行間卻始終貫穿和閃爍著“人文關(guān)懷”的思想光芒。馬克思主義的人文關(guān)懷、人文精神與其科學(xué)理性是緊密融合在一起的。

從馬克思那些傾注畢生心血所創(chuàng)作的經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)來看，促使其思想前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，不僅僅是徹底的科學(xué)精神，更是那種基于對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷而體現(xiàn)出的人文精神。

“人類解放”是馬克思恩格斯一生追求的最高目標(biāo)，在《論猶太人問題》一文中，馬克思論述了“政治解放”與“人的解放”二者之間的區(qū)別與關(guān)系，指出人必須通過“政治解放”這個(gè)中介，才能使自己得到解放。為此，他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中呼喚：“人的高度的革命”，倡導(dǎo)“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系” [2]（p.10）。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)資本主義私有制下的“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了詳細(xì)而又深入的剖析，指出人的異化是由“異化勞動(dòng)”所導(dǎo)致的，是“異化勞動(dòng)”使工人在“勞動(dòng)中不是肯定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2]（p.43）。認(rèn)為共產(chǎn)主義才能使人性復(fù)歸進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人的解放，即“共產(chǎn)主義是私有制財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”[3]（p.120）。此外，馬克思對(duì)人的本質(zhì)問題又做出了科學(xué)的闡釋，提出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷，不僅使馬克思主義學(xué)說中的人成為現(xiàn)實(shí)中的人，還為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。尤其在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思因格斯確立了從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)去看人的解放問題的原則和立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。正是在這種對(duì)人，以及人的解放的現(xiàn)實(shí)的理解前提下，馬克思恩格斯揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了富有人文氣息的唯物史觀。在馬克思主義正式誕生標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性，并從人的自由而全面發(fā)展的角度對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)做出了這樣的闡釋：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！痹凇督?jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858）》中，馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r將人類社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)基本階段：最初的階段是以“人的依賴關(guān)系”為特征的，這時(shí)的人作為個(gè)體而言沒有獨(dú)立性；第二個(gè)階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，人雖然已經(jīng)具有一定的獨(dú)立性并在形式上成為自由人，但人對(duì)物的依賴關(guān)系卻仍然束縛著人的發(fā)展；只有到了第三個(gè)階段，即 “建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]（pp.107-108）， 人的發(fā)展才算達(dá)到最高水平并真正實(shí)現(xiàn)了人的最終解放，毋庸置疑，這個(gè)社會(huì)發(fā)展的“自由個(gè)性”高級(jí)階段就是“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)。之后，馬克思在其巔峰之作《資本論》中，進(jìn)一步豐富了上述“三大社會(huì)形態(tài)”理論，明確指出共產(chǎn)主義社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5]（p649）。在這部偉大的鴻篇巨著中，馬克思詳細(xì)分析資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式、系統(tǒng)闡釋剩余價(jià)值理論、深刻揭示資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的終極目的，是要為廣大的無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾探索邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑，以期實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放。

通過對(duì)馬克思恩格斯一系列經(jīng)典著作的考察，足以說明人文關(guān)懷是貫穿馬克思主義學(xué)說體系的重要思想路線，其理論的字里行間處處體現(xiàn)著對(duì)人的生存、人的自由、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問題的高度關(guān)注，蘊(yùn)含著豐富而深刻的人文關(guān)懷，并在科學(xué)理性的指導(dǎo)下將之推向了全新的歷史高度。那種認(rèn)為馬克思主義與人文關(guān)懷無緣的觀點(diǎn)是有失偏頗的。

二、當(dāng)今時(shí)代強(qiáng)烈呼喚人文關(guān)懷

當(dāng)前我國社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型不僅加速了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，還使中國人的價(jià)值觀念、思維方式、行為取向發(fā)生了深刻的變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)人的物質(zhì)利益的忽視及對(duì)道德理想和奉獻(xiàn)精神的過分強(qiáng)調(diào)，造成了人們物質(zhì)生活的相對(duì)匱乏和精神世界的不健全。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，喚醒了中國人的主體意識(shí)和權(quán)益意識(shí)，人們對(duì)物質(zhì)生活表現(xiàn)出前所未有的熱衷和追求，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益和當(dāng)前利益，這在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力的同時(shí)，也帶來了令人擔(dān)憂的負(fù)面影響。尤其是在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善的情況下，加之文化建設(shè)和法制建設(shè)的相對(duì)滯后，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽觀念在人們的心中滋長蔓延，對(duì)物質(zhì)的片面追求及個(gè)體物欲的極度膨脹，導(dǎo)致人的需要、能力、理想等均被物化，嚴(yán)重地扭曲了人的內(nèi)在精神需要。身處社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的國人盡管獲得了相對(duì)富足的物質(zhì)生活，但并沒有體驗(yàn)、享受到高質(zhì)量的精神生活所賦予的幸福感，相反，他們?cè)谛撵`上卻正在經(jīng)歷著精神失落的痛苦。而在當(dāng)代國人精神價(jià)值的失落中，“最核心的是人文精神的失落。許多人失落了人之為人的精神支柱，失落了人的精神信仰和人生理想，產(chǎn)生了普遍的‘意義危機(jī)”[6]（p.5）。人們的精神世界出現(xiàn)了諸如價(jià)值模糊、信仰崩潰、道德迷失、心靈空虛等種種危機(jī)，個(gè)體在對(duì)人生及生活的意義、價(jià)值和目的的追尋中顯得無所適從，孤獨(dú)感、焦慮感、無聊感充斥著人們的內(nèi)在心靈。當(dāng)今國人的精神處境強(qiáng)烈呼喚著能給人以安身立命的人文精神，來化解內(nèi)在心靈世界的精神危機(jī)，從而重建人們的精神家園。

尤為關(guān)注的是，現(xiàn)階段我國的改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，我們?cè)诎l(fā)展中所遇到的矛盾和問題之多之復(fù)雜，無論是與其他國家和地區(qū)相比，還是同中國各歷史時(shí)期相比，都是極其罕見的。貧富差距、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、住房醫(yī)療、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的矛盾和問題日益凸顯，而社會(huì)不公現(xiàn)象的存在、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的增大，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)矛盾又起到了激化的作用。在大量的社會(huì)矛盾和問題面前，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生不安全感和被剝奪感，繼而會(huì)形成對(duì)社會(huì)的不滿和人生的不確定性。因此，當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)成員的生存處境，需要能夠真正貼近實(shí)際、貼近生活、貼近心靈的人文關(guān)懷，唯有傾注更多的人文關(guān)懷，才能有效地化解社會(huì)矛盾以促進(jìn)社會(huì)和諧有序地健康發(fā)展。

三、在人文關(guān)懷的視閾下不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化

馬克思主義本身所具有的人文屬性，以及當(dāng)今時(shí)代對(duì)人文關(guān)懷的呼喚告訴我們，在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中，傾注人文關(guān)懷既具有可行性，也具有必然性。唯有在人文關(guān)懷的視域下，探索馬克思主義大眾化的實(shí)踐路徑，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義由抽象到具體、由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，消除人們接受馬克思主義的心理障礙，獲得廣大人民群眾的認(rèn)可和信服，使之內(nèi)化為大眾的自覺意識(shí)、外化為大眾的自覺行動(dòng)。

（一）必須尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神。充分相信和依靠人民群眾的偉大力量是我們黨的一貫作風(fēng)，中國共產(chǎn)黨自其誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)人民主體地位作為自己不懈追求的目標(biāo)。人民群眾的主體地位決定了我們的各項(xiàng)事業(yè)都離不開大眾的參與和推動(dòng)，馬克思主義大眾化當(dāng)然也不例外。人民群眾既是馬克思主義大眾化的對(duì)象，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的主體，離開了人民群眾的生活參與和實(shí)踐，推進(jìn)馬克思主義大眾化也就成了無源之水、無本之木。因此，我們要依靠人民群眾的偉大實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)其推進(jìn)馬克思大眾化的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，大力挖掘馬克思主義大眾化主體的創(chuàng)造潛能，積極打造平臺(tái)，鼓勵(lì)人民群眾積極參與并不斷推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新。

（二）堅(jiān)持以人為本，切實(shí)解決民生問題。對(duì)于廣大人民群眾而言，與其自身利益和需要密切相關(guān)的民生問題是最為關(guān)注的，馬克思曾指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵7]（p.187）一種理論能夠產(chǎn)生吸引力、獲得大眾認(rèn)同的首要前提，就是能夠準(zhǔn)確科學(xué)地把握并實(shí)現(xiàn)人們的根本利益，馬克思主義要引起當(dāng)代人的興趣和關(guān)注，就必須解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，把關(guān)注和解決民生問題作為推進(jìn)馬克思主義大眾化的切入點(diǎn)，使人民群眾在生活層面充分感受到馬克思主義與自身利益的密切關(guān)聯(lián)性，就能增強(qiáng)民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。此外，隨著人們活動(dòng)領(lǐng)域的拓寬和生活水平的提高，當(dāng)今人們對(duì)自身的生存境遇愈加重視，普遍追求生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的提高、追求社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)、追求自身發(fā)展的全面自由、追求個(gè)人權(quán)利和尊嚴(yán)的維護(hù)等等。人們需求的日益多樣性決定了解決民生問題的長期性和艱巨性，為此，我們必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，著眼于創(chuàng)造更豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，保證在經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足人民的物質(zhì)文化生活需要，切實(shí)保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，注重發(fā)展成果的普惠性，維護(hù)社會(huì)公平正義，為人的自由而全面發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

（三）關(guān)注大眾的心靈世界，不斷滿足大眾的精神文化需求。在馬克思主義大眾化的過程中，不僅要關(guān)注和解決民生問題，使理論具有吸引力，還要契合大眾的心靈世界，走入大眾的精神世界，滿足大眾的精神需求，使理論具有凝聚力。目前，社會(huì)主義事業(yè)在世界范圍內(nèi)遭受嚴(yán)重挫折，西方國家加緊對(duì)我國進(jìn)行大規(guī)模思想文化滲透，我國經(jīng)濟(jì)體制改革中各種問題和矛盾日益凸顯，黨內(nèi)和社會(huì)上一些消極腐敗現(xiàn)象的存在等一系列國際國內(nèi)因素，直接影響了人們尤其是青年人對(duì)馬克思主義的信仰，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)。為此，當(dāng)代中國馬克思主義必須走入大眾的心靈世界，把握大眾的“心”情，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，解決大眾的思想困惑。馬克思主義理論宣傳者需要具備理論運(yùn)用能力和理論創(chuàng)新能力，用堅(jiān)定的信仰、科學(xué)的理論、高尚的人格去與大眾進(jìn)行心靈對(duì)話，做到以誠感人、以情動(dòng)人、以理服人。此外，還要堅(jiān)持以文化人，立足于人民群眾的精神文化需求，將馬克思主義的理論精髓滲入到文化創(chuàng)作生產(chǎn)之中，用高質(zhì)量的有內(nèi)涵的精神文化產(chǎn)品來面向和服務(wù)大眾，讓大眾在愉悅的心態(tài)中接受馬克思主義教育，進(jìn)而堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念，使之成為大眾心靈世界的精神支柱。

（四）正視大眾的差異性，采用科學(xué)合理的理論宣傳方式。推進(jìn)馬克思主義大眾化，理論宣傳者的外部積極“灌輸”和教育引導(dǎo)同樣不可或缺。馬克思主義大眾化的對(duì)象是有著不同的思想感情、價(jià)值觀念、政治態(tài)度、生活習(xí)慣的社會(huì)大眾，“有史以來，‘大眾從來都是多質(zhì)的，不存在完全同質(zhì)化的大眾。馬克思主義的大眾化，從來都是基于對(duì)‘大眾多質(zhì)存在于發(fā)展特點(diǎn)的深刻把握而獲得有效推進(jìn)的”[8]。隨著改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，利益格局的深刻調(diào)整帶來的社會(huì)群體的分化和重組，使馬克思主義大眾化的“大眾”，越來越呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性特征。不同的社會(huì)階層和群體之間，即使是同一階層、同一群體的社會(huì)成員之間，由于受科學(xué)文化知識(shí)水平的限制以及接受心理的制約，都存在不同程度的差異性。馬克思主義大眾化必須正視大眾的差異性，并以之為依據(jù)進(jìn)行總體的思考和設(shè)計(jì)，把大眾按照年齡、職業(yè)、文化程度、政治面貌的不同劃分為不同的受眾層面，因材施教，有針對(duì)性地開展大眾化的宣傳普及活動(dòng)。馬克思主義的理論宣傳在講求針對(duì)性的同時(shí)，還要注重實(shí)效性，按照貼近群眾生活實(shí)際、思想實(shí)際的原則，努力實(shí)現(xiàn)馬克思語言從學(xué)術(shù)語言向大眾語言、從官方語言向群眾語言、從傳統(tǒng)語言向現(xiàn)代語言的轉(zhuǎn)變，力求表達(dá)的通俗化和論述的形象化。用通俗生動(dòng)的語言和群眾喜聞樂見的方式，將深?yuàn)W的道理、抽象的理論融入生動(dòng)的實(shí)踐和具體的生活，做到深入淺出、寓教于樂，讓群眾在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中深切地感受到馬克思主義是為大眾提供現(xiàn)世智慧的精神食糧，只有這樣，才能切實(shí)增強(qiáng)理論宣傳的親和力、吸引力和感染力，體現(xiàn)出馬克思主義應(yīng)有的大眾本性。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]崔志勝.注重人文關(guān)懷建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[N].光明日?qǐng)?bào)，2008-10-07.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[7]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]韓慶祥，陳遠(yuǎn)章.馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化要論[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013（3）.

（李德龍：北華大學(xué)講師，史學(xué)博士；王志剛：北華大學(xué)教授，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]