淺談花鳥繪畫的自身功能

鐘斌

遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人類嘗試用繪圖的形式來表現(xiàn)自身力量的同時(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐漸形成，先輩們也就開始在陶器上，描摹那些充滿無限生機(jī)與活力的花鳥草蟲。這些充溢著主觀色彩和被藝術(shù)化了的花鳥圖式，展現(xiàn)在陶瓷上，較之自然界的花鳥更具有典型性，這種典型性的陶瓷繪畫藝術(shù)反映和美化了現(xiàn)實(shí)生活。例如當(dāng)人們?cè)谛蕾p悅目的花卉園景時(shí)，好像鳥聲圍之相伴，花與鳥的相伴似乎成了傳統(tǒng)中國(guó)人的美好意愿，這種美好的意愿，使一代代藝術(shù)家不斷地轉(zhuǎn)化成一幅幅鳥語(yǔ)花香之美景美圖，滲透到陶瓷繪畫的藝術(shù)里，并成為當(dāng)今陶瓷繪畫藝術(shù)的主流門類。

由于文化意識(shí)不斷地滲透到花鳥繪畫藝術(shù)里，因此花鳥畫成了文人們表達(dá)情感的境地。這不僅表現(xiàn)為人與社會(huì)的關(guān)系，還具體表現(xiàn)為人與自然的和諧關(guān)系上了，即“天人合一、物我兩忘”的關(guān)系，后者人與自然更具花鳥畫藝術(shù)的特殊性超越了前者人與人的關(guān)系?！熬痴?，心造也。一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)?！边@是清朝最優(yōu)秀的學(xué)者梁?jiǎn)⒊f，這句話道出了近代思想家、文學(xué)家以及學(xué)者們的心境，這種心境正好被文人畫家們所利用；畫鳥語(yǔ)花香，訴文人心情。吻合了“境者，心造也”。似乎與“三界惟心”的佛教思想一脈相承。珠山八友的出現(xiàn)，就是陶瓷文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。是典型的文化人步入了陶瓷藝術(shù)界，他們的詩(shī)賦、書法亦見功力。畢伯濤的名作《古梅雙雀圖》，詩(shī)書畫為一體，題款“古梅愈老愈精神，霜自為餐雪自珍，寒到十分清到骨，始知明月是前身”。畫中的詩(shī)句顯示了畫家的文化修養(yǎng)，表現(xiàn)出高尚的人格情操；“南枝如雪馥雄關(guān)，又在先生筆底看。何止珠山留勁腕，早傳春色滿人間?！边@是著名劇作家田漢先生贈(zèng)予劉雨岑先生的詩(shī)句?？梢娞沾晌娜嘶B繪畫的影響極其深遠(yuǎn)，“乃至無量數(shù)”的心境藝術(shù)哲理。

在共性意識(shí)壓倒一切的文化環(huán)境里，展現(xiàn)花與鳥的美是客觀受影響，并著意那客觀存在的自然美而加以喧嘩，但唯物主義的原則是不可違背。唯物主義是一切以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作。所謂“現(xiàn)實(shí)”是人們能夠在現(xiàn)實(shí)世界中看到的、聽到的，包括現(xiàn)在存在的和過去存在的。著名畫家齊白石曾完整詮釋“唯物主義畫派”的宗旨：“我絕不畫我沒見過的東西”，“說話要說人家聽得懂的話，畫畫要畫人家看見過的東西”。畫烏鴉就是烏鴉，畫喜鵲就得是喜鵲，如果把烏鴉畫成了喜鵲，繪畫就脫離了現(xiàn)實(shí)。例如劉雨岑的《一鳴天下曉》就是典型的唯物主義畫作，難道說雄雞不叫太陽(yáng)就不會(huì)出來嗎？不是的，因?yàn)槿藗冊(cè)谖ㄎ镉∠笾?，雄雞清晨鳴叫的時(shí)候多，雄雞叫東方破曉，長(zhǎng)夜宣告結(jié)束。就連偉人毛澤東都寫下了這樣的詩(shī)句“一唱雄雞天下白”，因此作者與欣賞者有著一定的共性。

介于“唯心主義”有的學(xué)者認(rèn)為“唯心主義”是藝術(shù)創(chuàng)作的魂，創(chuàng)作情感是從自己的心靈中出發(fā)的，基于情感的、想象的、愿望的創(chuàng)作而創(chuàng)作。它主要基于藝術(shù)的手段表達(dá)自己的情感?；蛟S并不是那樣簡(jiǎn)單，人的感情，別說他人難以捉摸，就算是自己也經(jīng)常無法把握。如何準(zhǔn)確地抓住自身的情感瞬間并且用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，恐怕是考量“唯心主義”畫家功力的重要尺度?！拔ㄐ闹髁x”也需要吸納“唯物主義”的理論以結(jié)合運(yùn)用，否則畫出來的花是什么花都無法理解，那就完全脫離了現(xiàn)實(shí)而不可理喻。

綜上所述并不是說唯物主義畫派就不能表達(dá)感情，也不是說唯心主義畫派就不能畫現(xiàn)實(shí)?；蛟S用更通俗的話來解釋：一般人看得懂的就叫做“唯物主義”，看不懂的，就叫“做唯心主義”。“唯物主義”藝術(shù)和“唯心主義”藝術(shù)的一個(gè)重要的分水嶺是“唯物主義”以“悅?cè)恕睘橄?，“悅己”為后，而“唯心主義”正好相反，先“悅己”，后“悅?cè)恕?。但是這話，并非判“唯心主義畫派”的死刑。因?yàn)槿缜八f，唯心之畫，并非不能悅?cè)耍皇菒偧涸谙榷?。因?yàn)閻偧涸谙龋涑霭l(fā)點(diǎn)便是表達(dá)自己的情感，再用上別人不能看懂的“藝術(shù)”方式，在很多情況下，就只能悅己。就算是真正高深的“藝術(shù)”，也只好如當(dāng)初的“高山流水”一般，知音難覓。中國(guó)的寫意花鳥繪畫藝術(shù)不就是唯心觀的寫照嗎？所謂寫意，就是強(qiáng)調(diào)以意為之的主導(dǎo)作用，就是追求像中國(guó)書法藝術(shù)一樣淋漓盡致地抒寫作者情感，就是不應(yīng)對(duì)物象的描頭畫腳束縛思想感情的表達(dá)。寫意雖是唯心的，但總的來說，寫意花鳥畫的構(gòu)圖要參照一定的構(gòu)圖規(guī)律，但更重要的是作者自己的生活體驗(yàn)。要根據(jù)作者對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)花和鳥的生長(zhǎng)、生活規(guī)律的研究和了解，從自然本身發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這就關(guān)乎到唯物觀了。因此作者能運(yùn)用構(gòu)圖因素去高度概括地表現(xiàn)自然現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，才能不為物象所役，達(dá)到經(jīng)營(yíng)位置的極高境界。

有學(xué)者說：由于寫意花鳥意境深，難以理解，于是就注定了“唯心主義畫派”的“小眾”特征。也就是說，那樣的藝術(shù)，只能在“知音”圈里流傳，而不能為廣大民眾如筆者這等俗人所接受。我看這種說法也不對(duì)，隨著人們物質(zhì)文明的不斷提高，精神文明也就不斷有了欣賞要求。“唯心畫派”的寫意花鳥作品不斷走俏，因此也就出現(xiàn)了掏出大把銀子的投機(jī)商和別有所圖的所謂藝術(shù)鑒賞家。因此，結(jié)論就變得很清楚：唯物主義畫派是服務(wù)于大眾的，而唯心主義畫派是服務(wù)于小眾的，哪怕這個(gè)“小眾”小到只有畫家自己。因此，不管是唯物還是唯心，都有其存在的理由，都有產(chǎn)生不朽之作的可能。大可不必厚此薄彼。

不管是屬自然之美的唯物派花鳥作品。還是意境之美的唯心派寫意花鳥，它們歷來都贏得了欣賞者的厚愛，更不要說陶藝家了。尤其是在陶瓷寫意花鳥，藝術(shù)家們更是自由地將個(gè)人情懷坦露于花鳥創(chuàng)作之中，借以自然物來表現(xiàn)自己的理想品格和對(duì)精神境界的追求。而民間同樣對(duì)于花鳥繪畫也不勝厚愛，如陶瓷花鳥畫“官上加官”就是有代表性的含有寓意的陶瓷民間花鳥畫?！肮偕霞庸佟痹⒁饧?，此圖從清朝開始廣泛流傳。通常以公雞或者公雞搭配雞冠花紋飾相配組成畫面，意喻步步高升。該花鳥圖案為什么都繪五只公雞呢，也就是為了寓意五子連科。像這種圖案雖不是寫意的，但它卻含有唯心主義思想，借花獻(xiàn)佛給以美好祝愿。

唯心畫派的作品雖難以理解，但當(dāng)你用心細(xì)品味他們的花鳥佳作時(shí)，你好像就會(huì)融入其中而感悟到什么，迫使你的眼球隨著畫作的筆墨線條而游動(dòng)，從中去領(lǐng)悟花鳥畫中的意境，理解創(chuàng)作者的用意。最終使自己被畫中畫而陶醉。創(chuàng)作者與欣賞者因藝術(shù)作品而拉近了距離，也就有了；畫者有情，賞者有感。師承自然，而又高于自然。這或許是唯心作品的魅力所在。

自然界中的花鳥千姿百態(tài)，是陶瓷藝術(shù)家們的精神所望。持有唯心主義思想的藝術(shù)家，它有一種與眾不同的想象力，好像世界上的一切形態(tài)都是精神的，是想象而創(chuàng)作出來的。在他的意識(shí)成型之前，該意識(shí)不存在，意識(shí)成型之后，還是唯獨(dú)他有。而持有唯物主義思想的藝術(shù)家卻與之相反，他們把世界上的一切形態(tài)都認(rèn)為是物質(zhì)的所在，是本來就在那的，只是沿用那物資形態(tài)再加以美化。不管是唯心主義還是唯物主義畫派，他們有個(gè)共同的心愿都是為了創(chuàng)造藝術(shù)“美”，以藝術(shù)“美”替自己說話，以藝術(shù)“美”來吸引更多的人去欣賞。