試析罪感文化、恥感文化與樂感文化的異同

吳文婧

摘要：本文旨在研究罪感文化、恥感文化與樂感文化在命名方式、特征、目的、制約方式、與宗教關(guān)系的異同并分析這三種概念中共有的、易混淆的內(nèi)容。而對(duì)這三種文化模式的探索有助于我們?cè)诋?dāng)前的時(shí)代背景下深入了各種文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從而更好地建立跨文化意識(shí)。

關(guān)鍵詞：罪感文化；恥感文化；樂感文化；文化；宗教

對(duì)“罪感文化、恥感文化、樂感文化”的已有的討論要么單獨(dú)研究其一，要么兩兩對(duì)比（恥感與罪感/樂感與恥感）。而在本文中，筆者將三者放到一起。因?yàn)閺哪撤N程度上說(shuō)，他們命名方式相近，內(nèi)部結(jié)構(gòu)工整，具有強(qiáng)烈的代表性與相互間的可比性。

一、命名與特征

罪感文化與恥感文化的概念最早見于美國(guó)作家本尼迪克特（Ruth Benedict）就在她的代表作品《菊與刀——日本文化類型》一書，它們都是對(duì)于心理結(jié)構(gòu)或行為模式的一種歸納式的描述。在書中，本尼迪克特將自己所處的文化群體，也包括委托她為二戰(zhàn)后更好處理日本事務(wù)而調(diào)查日本國(guó)民性的美國(guó)政府統(tǒng)稱為“罪感文化”影響下的人群。而對(duì)她研究的對(duì)象的文化模式，她則稱其為“恥感文化”。本尼迪克特在書中的描述極大地影響了美國(guó)對(duì)日的決策，并且取得了非凡的效果。由此也可見得“……秉承了某民族幾千年歷史，具有相對(duì)穩(wěn)定性和強(qiáng)制性的特定文化模式，仍然在該民族的心理、思想和行為中起著無(wú)形的支配作用?！盵1]罪感文化源于基督教教義中的“原罪論”。而在恥感文化中，沒有“上帝”所代表的一種內(nèi)在道德約束，絕大部分人的罪錯(cuò)要通過(guò)在他人面前的暴露，才會(huì)感到十分羞恥而自責(zé)。這些概念一經(jīng)提出，立刻受到了學(xué)界的首肯，因?yàn)檫@兩個(gè)高度概括的術(shù)語(yǔ)實(shí)在形象極了。

樂感文化這個(gè)名稱的產(chǎn)生大大晚于前兩種，在上世紀(jì)九十年代，李澤厚先生在他1985年題為《中國(guó)的智慧》演講中首次使用這個(gè)名稱。之后，人們才慢慢接受用它來(lái)代表以中國(guó)人為典型例子的文化群體?！扒楸倔w：中國(guó)文化在慶生、樂生、肯定生命和日常生存中去追尋幸福……這種文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一個(gè)世界（此岸世界）而強(qiáng)調(diào)人的主體性存在，并賦予人參天地之化育的本體地位，從而培育了中國(guó)人自強(qiáng)不息、樂觀積極的精神狀態(tài)。”[2]也就是說(shuō)，樂感文化幾乎特指中國(guó)文化，而中國(guó)人樂于在此生、現(xiàn)世中尋求幸福。

綜上，從命名來(lái)看，罪感文化突出“罪”的特征，暗示這種文化群體中的人們主要特征是受到罪惡感的約束，由內(nèi)心對(duì)自己罪行的愧疚等情感而受到折磨，最后通過(guò)祈禱等形式得到心靈的救贖。而在恥感文化中，人們只會(huì)在錯(cuò)誤被公開的時(shí)候才會(huì)感到羞恥。樂感文化的命名方式異于前兩者，它突出了這個(gè)人群樂天知命，較為積極的人生態(tài)度，而非強(qiáng)調(diào)他們限制自己行為的心理模式。

二、目的與制約方式

從根本上來(lái)講，恥感文化、罪感文化與樂感文化下的深層心理模式或多或少都受到蘊(yùn)育它們的社會(huì)與意識(shí)形態(tài)的影響。它們的最初或者說(shuō)最根本目的都是為了構(gòu)建一個(gè)更好的社會(huì)。就罪感文化來(lái)說(shuō)，西方人對(duì)它的定義是“提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠其發(fā)展人的良心的社會(huì)的文化”。它對(duì)人心理的影響表現(xiàn)在：人生而有罪，而在死后，人們都會(huì)接受終極的審判。善者升入天堂，惡人墮入地獄，永無(wú)翻身之日。因此，一旦你有了罪孽，不管多小，不管為不為人所知，全知全能的上帝一定不會(huì)被蒙蔽。所以擺脫罪惡的方法就是懺悔、贖罪，并且以自己的行動(dòng)證明。如此一來(lái)，對(duì)西方人而言，將手放在圣經(jīng)上起誓也就成了非常具有效力的行為，大多數(shù)人都會(huì)選擇維護(hù)自己的信仰而袒露實(shí)情。人對(duì)“罪”的極力躲避從某種程度上引著他們向善，如此社會(huì)自然也就安定了。

至于恥感文化，它與罪感文化幾乎完全相反，是靠外在的約束力來(lái)影響個(gè)體行為的。如果沒有人知道的事情，就不一定會(huì)是自己的恥辱，至少?zèng)]有人會(huì)因此寢食難安。在恥感文化中，善惡的邊界也十分模糊。就算誰(shuí)做出常人看來(lái)十分惡劣的行為，也可能會(huì)因?yàn)椴粸槿酥髁T。不過(guò)若是被人知曉，始作俑者會(huì)承受非常巨大的痛苦，并且很難從中解脫。這也是日本社會(huì)自殺率相對(duì)其他國(guó)家更高的因素之一，無(wú)法以平常的途徑解決，只能走向極端。即使不自尋短見，當(dāng)事人也可能做出非常讓人驚訝的行為，一切只為洗脫罪名，證明自己的清白。

樂感文化的制約方式不如恥感與罪感文化的那么純粹，但是比較傾向于個(gè)人的內(nèi)在約束。樂感文化受到中國(guó)古典思潮的影響極大，而且采眾家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)。以孔子為代表的儒學(xué)以其不可動(dòng)搖的地位對(duì)樂感文化的形成起到了潛移默化的作用?！翱追蜃佑脤?shí)用理性重新解釋了中國(guó)古代原始文化——禮樂，從而把原來(lái)是禮樂制度的外在規(guī)范改變成為人們主動(dòng)的內(nèi)心欲求，禮樂服務(wù)的對(duì)象由神變?yōu)槿??！盵4]從最早源于孔子的“三綱五?！钡浆F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的“八榮八恥”等，我們不難看出樂感文化背后的精神導(dǎo)向。不過(guò)對(duì)于樂感文化中的人來(lái)說(shuō)，善惡對(duì)錯(cuò)的界限相對(duì)模糊。就拿“三綱”來(lái)說(shuō)，“君臣義，父子親，夫婦順”。這可能是在等級(jí)制度嚴(yán)密的封建社會(huì)中的立生之本，然而義、親、順這些字眼只是一種狀態(tài)的描述，并不具體。如何來(lái)踐行這些精神只能看個(gè)人的德行造化了。

三、與宗教（思想流派）的關(guān)系

在罪感文化中，“罪”就是一個(gè)宗教術(shù)語(yǔ)，源于基督教。大多學(xué)者認(rèn)為，罪感文化源自中世紀(jì)神學(xué)家圣奧古斯丁。奧古斯丁對(duì)“原罪”的定義是“原罪，就是那從一人入世界，又傳給眾人的罪，就是使嬰兒也必須要受洗的罪?！毙欧罨降娜耍蛘哒f(shuō)狹義的西方人一般都不會(huì)過(guò)于在意別人對(duì)自己的看法，他們認(rèn)為自己就是心中充滿“圣靈”且獨(dú)立的個(gè)體，也沒有什么權(quán)利過(guò)多地干涉別人的生活和隱私。據(jù)此，本尼迪克特將罪感文化概括為“提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠其發(fā)展人的良心的社會(huì)?！盵5]由于需要依靠個(gè)人的良心來(lái)反省自己的行為，在罪感文化中的善惡標(biāo)準(zhǔn)大都十分清晰。例如說(shuō)天主教教義中有七宗罪。它們也出現(xiàn)在但丁《神曲》一書中，連同相對(duì)的七美德成為大多數(shù)基督教徒行事的基本準(zhǔn)則。

相比之下，恥感文化與樂感文化與宗教的關(guān)系沒有那么單純?！叭毡救说淖诮绦叛鲆陨竦佬叛鰹楹诵?，即堅(jiān)持了本民族的傳統(tǒng)文化和固有的宗教意識(shí)，又積極引進(jìn)吸收外來(lái)宗教文化，以神道、佛教為主的幾大宗教和平共處，創(chuàng)造了具有日本民族特色的宗教體系?！盵6]中國(guó)佛教約從公元6世紀(jì)開始傳入日本，此后在國(guó)民信仰中極易見到神佛融合的特點(diǎn)，而恥感文化的形成也被這種融合宗教所影響。

至于樂感文化的淵源就更多更復(fù)雜了，它至少包含了以孔子為代表的原始儒學(xué)， 以老、莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，《易傳》中的哲理思索以及董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。從《論語(yǔ)》可以見得，在人生觀世界觀的方面，心理的樂感是孔子儒學(xué)精神最突出的特征之一。雖然老子的道家學(xué)說(shuō)相比儒學(xué)具有更加濃厚的悲觀色彩，不過(guò)卻是一種超脫世俗的“樂”。老莊哲學(xué)也是人們?cè)诿鎸?duì)生活中苦難艱辛的時(shí)候要尋求心靈解脫與平靜的主要途徑?！兑捉?jīng)》開卷即有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，而其充滿了辨證思想的內(nèi)容也是古人崇敬自然的同時(shí)努力適應(yīng)環(huán)境的印證。而天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)將君主的權(quán)力公正化，從一定程度上減輕了下層民眾精神上的疾苦，容易使被統(tǒng)治者產(chǎn)生秩序感和滿足感。

四、易混淆概念

（一）恥感文化與罪感文化中的“罪”

雖然說(shuō)恥感文化的關(guān)鍵在于“恥”，因?yàn)樵谶@種文化內(nèi)部關(guān)于羞恥的表現(xiàn)實(shí)在太多了，但恥歸根結(jié)底是人們面對(duì)“罪”的一種反應(yīng)。在恥感文化和罪感文化中，恥和罪的不同只在于它們附帶于不同文化上，因此有了不同的命名而已。從產(chǎn)生時(shí)間來(lái)看，并非先有恥的產(chǎn)生再由此產(chǎn)生恥文化。恥文化的出發(fā)點(diǎn)在其發(fā)展之時(shí)，由此產(chǎn)生‘罪的情感，而容易產(chǎn)生‘恥。換句話說(shuō)，恥感文化中的恥并不是一種超越文化存在的本質(zhì)，它與罪感文化中的罪并無(wú)本質(zhì)上的不同。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，他人與社會(huì)的評(píng)價(jià)實(shí)在太過(guò)重要，如果誰(shuí)在公眾面前出丑，就自覺再也沒臉見人，其強(qiáng)烈的恥辱感也是由于罪惡感而生出的。綜上，恥感文化中也有“罪”，只是與罪感文化相比，兩者仍有表現(xiàn)形式等諸多方面的不同。

（二）恥感文化與樂感文化中的“恥”

正如恥感文化中也有“罪”的元素一樣，樂感文化中也不乏“恥”的表現(xiàn)。不過(guò)正如前文提到的，恥感文化的內(nèi)涵廣大，不只局限于“羞恥、恥辱”等關(guān)鍵詞，樂感文化也不僅僅止于“樂觀、豁達(dá)”。在其中，樂感文化和恥感文化的“恥”最大的不同在于“恥”的內(nèi)容。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“恥”更多地是與社會(huì)道德、國(guó)家興亡相關(guān)的。如果是與個(gè)人相關(guān)的恥，大多與“信”相關(guān)，失信為恥，也有說(shuō)不分善惡為恥。反觀恥感文化中的“恥”，主要是和“情義”這個(gè)概念息息相關(guān)的，失情義為恥?！扒榱x”是日本獨(dú)有的道德范疇，它近似于“義務(wù)”，但又不同于義務(wù)。[7]在情義中，又細(xì)分為對(duì)社會(huì)的情義，也就是報(bào)答他人恩情的義務(wù)以及對(duì)名譽(yù)的情義。在他們看來(lái)，保持名譽(yù)的重要性高于一切。

五、結(jié)論

上述三種文化模式對(duì)各自文化背景下人們的心理架構(gòu)和行為模式影響各有千秋，而且任何對(duì)文化類型優(yōu)劣的價(jià)值判斷都是不恰當(dāng)?shù)?，這些特點(diǎn)也正是它們的迷人之處。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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