由危機(jī)到契機(jī)

馬峰

摘 要：自我中心是兒童發(fā)展的重要特征，本文在系統(tǒng)闡述已有研究的基礎(chǔ)上，提出了對兒童自我中心的理解，希望能夠引起人們的思考，從兒童發(fā)展的視角，更全面的考察這種現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：兒童自我中心；兒童發(fā)展

1 什么是兒童的自我中心

1.1 皮亞杰的解釋

在長期的觀察和實(shí)驗(yàn)中，皮亞杰發(fā)現(xiàn)兒童普遍具有一種心理狀態(tài)，他們總是從自己的角度看待周圍的世界，認(rèn)為太陽是跟著自己走的，知道自己有哥哥，卻無法理解自己是哥哥的弟弟。對于此種現(xiàn)象，皮亞杰稱為“自我中心主義”，并對它們進(jìn)行了細(xì)致深入的分析，對于學(xué)前兒童，自我中心主要表現(xiàn)在言語、社會情緒、現(xiàn)實(shí)觀念、空間觀念、判斷和推理等方面。

皮亞杰認(rèn)為兒童自我中心是“一種穩(wěn)定的和無意義的認(rèn)識錯覺，是智慧的最初的中心化的形式，缺乏智力的互反性和相對性”，可以看出，在皮亞杰看來，盡管兒童自我中心是兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律，但它只是兒童心理發(fā)展的低級水平的表現(xiàn)，并認(rèn)為，這種狀況將會隨著智慧的成長，圖示的不斷完善，在同“社會化”這一要求相沖突的過程中，最終歸于消亡，實(shí)現(xiàn)去中心化，這種轉(zhuǎn)變從根本上說是兒童智慧立場的改變。

1.2 維果斯基的解釋

維果斯基對兒童自我中心的研究開始于對皮亞杰兒童中心言語的批判，他認(rèn)為皮亞杰沒有正確理解兒童的自我中心言語，不懂得它的真正意義以及它與內(nèi)部言語的關(guān)系。維果斯基認(rèn)為兒童自我中心言語是向內(nèi)部言語的過渡，是從心理間機(jī)能向心理內(nèi)部機(jī)能過渡的過程中的現(xiàn)象之一，而這種過渡是所有高級心理機(jī)能發(fā)展的共同規(guī)律。另外，自我中心言語并不會消失，而是在學(xué)齡期轉(zhuǎn)化為內(nèi)部言語。

但是，維果斯基通過實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為兒童自我中心現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的，是兒童的一種心理發(fā)展特點(diǎn)，但是，對其產(chǎn)生的原因及機(jī)制，維果斯基有不同的看法，他認(rèn)為這種現(xiàn)象的發(fā)生是由于“兒童的自發(fā)概念缺乏系統(tǒng)性，概念間的共同性關(guān)系不夠發(fā)展”。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的根源是“在由自生概念交織而成的思想里存在的概念之間的特殊共性關(guān)系”，相比成人，兒童的概念與客體的關(guān)系更為直接，兒童根據(jù)自己的概念體系建構(gòu)世界，不斷的將對外部世界的認(rèn)識內(nèi)化。另外，維果斯基認(rèn)為兒童很早就出現(xiàn)社會化，兒童正是在其內(nèi)部社會化的基礎(chǔ)上逐步個(gè)體化，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展?？梢哉f，兒童自我中心對于兒童的發(fā)展意義重大。

1.3 對兒童自我中心研究的新進(jìn)展

繼皮亞杰提出兒童自我中心之后，有一些學(xué)者，如前蘇聯(lián)奧布霍娃等心理學(xué)家，追隨皮亞杰的腳步，用同樣的實(shí)驗(yàn)方法考察現(xiàn)代兒童，得出了同樣的結(jié)論。還有一些研究者提出了不同的意見，認(rèn)為“三山實(shí)驗(yàn)”過于復(fù)雜。例如，馬丁·休斯通過“警察與小孩”的實(shí)驗(yàn)，證明幼兒可以理解別人的觀點(diǎn)，其與“三山實(shí)驗(yàn)”最重要的區(qū)別在于它設(shè)計(jì)的是一個(gè)生動的、符合兒童實(shí)際生活的情景，容易引起兒童的興趣。在這些實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，人們普遍認(rèn)為，兒童的認(rèn)知能力并不像皮亞杰估計(jì)的那樣低。

20世紀(jì)80年代以來，兒童心理理論成為研究兒童心理表征和心理理解狀況的一種重要范式。這一理論盡管提出的時(shí)間不長，但卻引起了極大的重視，因?yàn)樗鼘和l(fā)展有著重要意義。隨著鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，研究者們可以更深入的對兒童心理理論進(jìn)行考察，這使人們能更清晰地理解兒童自我中心，從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的角度為兒童自我中心提供了依據(jù)。

2 如何看待兒童自我中心

2.1 自我中心是兒童認(rèn)識世界的工具

兒童對周圍世界充滿好奇，每一種事物都有著不同的特征且關(guān)系復(fù)雜，如何更有效的理解它們呢？自我中心提供了有效的工具，它使兒童可以將周圍事物納入到自己的概念體系中，盡管這可能會出現(xiàn)偏差，但卻可以提高認(rèn)識效率。從心理理論的角度來說，兒童要形成心理理論，首，要發(fā)現(xiàn)自己與別人的不同，進(jìn)而理解別人的觀念及行為，而這一切的前提應(yīng)該是兒童需要認(rèn)識自己。因此，可以說，兒童正是借助自我中心這一工具，以自己的方式去理解周圍世界及其與自己的關(guān)系。

2.2 自我中心是兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律，應(yīng)正視其存在

大量實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，自我中心是兒童心理發(fā)展的基本規(guī)律，在兒童眼中，整個(gè)世界都是以他們?yōu)橹行牡摹＠?，他們會將各種事物都看做是有目的的，并把自己看作這種目的的解釋者。從個(gè)體發(fā)生的角度看，個(gè)體總是傾向于滿足自己的需要，只有當(dāng)需要滿足遇到障礙時(shí)，才會選擇轉(zhuǎn)換立場，這也可以說明自我中心在兒童中廣泛存在。因而，在教育中，應(yīng)該承認(rèn)這種規(guī)律的，注意在教育過程中觀察兒童自我中心的種種表現(xiàn)，以便于采取適宜的方式，適應(yīng)這種規(guī)律，促進(jìn)兒童的發(fā)展。

2.3 兒童自我中心是動態(tài)發(fā)展的，應(yīng)注重其階段特征

皮亞杰的實(shí)驗(yàn)展示了兒童自我中心的種種表現(xiàn)，也顯示出其階段性。從認(rèn)識的角度，感知運(yùn)動階段，兒童自我中心表現(xiàn)為不能把自身與其他客體區(qū)分開來；前運(yùn)算階段，表現(xiàn)為不能區(qū)分自己和他人的觀點(diǎn)；具體運(yùn)算階段，表現(xiàn)為感性事件和智力結(jié)構(gòu)；而到了形式運(yùn)算階段，則表現(xiàn)為不能區(qū)分自己的世界和真實(shí)的世界?？梢钥闯觯S著兒童認(rèn)知能力的提高，其自我中心的表現(xiàn)也有質(zhì)的飛躍，在發(fā)展過程中，自我中心與去中心化總是不斷沖突，在取得一定的平衡之后，就又會在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)新的沖突，兒童正是在沖突中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，即使在兒童認(rèn)識能力足夠高的時(shí)候，自我中心仍然存在，只是形式不同。在教育中，我們應(yīng)注重兒童自我中心的階段性特征，適時(shí)采取不同的方法。

2.4 兒童自我中心的表現(xiàn)具有個(gè)體差異性

面臨相同的情景，不同兒童會表現(xiàn)出顯著差異，這很大程度上源于其自我中心水平的不同，尤其表現(xiàn)在觀點(diǎn)采擇方面，許多研究者對兒童的觀點(diǎn)采擇進(jìn)行了研究。例如，我國學(xué)者張文新、林崇通過實(shí)驗(yàn)，指出從幼兒園大班到小學(xué)4年級，兒童的觀點(diǎn)采擇能力差異顯著，表明這時(shí)期兒童觀點(diǎn)采擇能力迅速發(fā)展，而到4年級之后，發(fā)展速度緩慢，進(jìn)入了一個(gè)相對穩(wěn)定的階段。從研究中可以看出，學(xué)齡前兒童的自我中心處于迅速變動的階段，其發(fā)展水平受家庭環(huán)境、文化背景等因素的影響。因此，在教育中，我們應(yīng)該積極發(fā)現(xiàn)這種差異，并施以個(gè)性化教育方式。

2.5 以整體的觀點(diǎn)看待兒童的自我中心

皮亞杰認(rèn)為，絕無單純的理智動作，其中夾雜著無數(shù)的情感、興趣、價(jià)值等。兒童發(fā)展是整體的發(fā)展，自我中心也是一種綜合性的現(xiàn)象，它出現(xiàn)在兒童成長過程中的各個(gè)角落?，F(xiàn)在，人們均認(rèn)為兒童是一個(gè)完整的人，需要創(chuàng)造符合生態(tài)的環(huán)境以滿足其成長的需要。同樣，我們也需要以整體的觀點(diǎn)看待兒童自我中心，它不僅是一個(gè)認(rèn)識問題，更是一個(gè)發(fā)展問題，當(dāng)然，自我中心對兒童發(fā)展也有一定的制約作用，因而，在教育中要注意發(fā)現(xiàn)其在各領(lǐng)域教育的表現(xiàn)，引發(fā)積極影響，控制消極作用，促進(jìn)兒童全面的發(fā)展。

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