何為民族主義

張志遠

摘 要：本文從中越戰(zhàn)爭開始講起，思考是什么導致了戰(zhàn)爭的發(fā)生，進而對中國民族主義的形成進行探究。本尼迪克特認為民族“是一種想象的共同體—并且，它是被想象為本質上是有限的，同時也擁有主權的的共同體”。通過這個定義，他認為民族是一種的現(xiàn)代的想象的方式，強調是在西方工業(yè)文明的影響下，現(xiàn)代民族的原型是如何被塑造的，中國民族主義呢？

關鍵詞：民族主義；中越戰(zhàn)爭；族邦制度；文化邊界

一、民族主義建構的外部條件

20世紀70年代末越南，柬埔寨和中國這三個親如兄弟社會主義國家，在短短的時間內反目成仇，為何？

我認為，由這種想象形成的共同體是一個以利益為核心與標準的群體，一旦這個利益不能夠得到維持，沖突與戰(zhàn)爭就不可避免。全世界，即使絕大多數(shù)的中國人都對中越之戰(zhàn)感到驚詫。因為之前的幾十年他們親如兄弟。戰(zhàn)爭的發(fā)生，美蘇兩個超級大國作為中越雙邊關系的外部因素起到了關鍵性作用。1969年3月爆發(fā)珍珠島戰(zhàn)爭，中蘇關系徹底決裂。70年代末，中國經(jīng)濟近乎處于完全崩潰的狀態(tài)，中國又無力拉攏越南——有著5000萬人口，而其卻在莫斯科討到一大筆援助，越南從此走上了親蘇的路線；另一方面，70年代的乒乓外交為中美恢復正常邦交拉開了序幕，中美的相互靠攏令蘇聯(lián)和越南感到擔憂和恐懼。越戰(zhàn)結束后，越南在蘇聯(lián)的支持下開始在中南半島擴張勢力，推翻柬埔寨波爾布特領導的紅色高棉政權，試圖建立印度支那聯(lián)邦，而中國支持紅色高棉政權。不久，中越之戰(zhàn)爆發(fā)。這三個國家都受到西方近代民族主義影響，這種影響造就了他們想象上有限的共同體，而我覺得有限的有限首先是地理上的分界線，然后是對于歷史的選擇性記憶，使我們達到的認同是文化上的邊界。這種對于民族的思考方式造就的是一個個利益集團，在這個共同體內，利益是共同的，也是維持群體生存的底線，當這個底線被沖破時，彼此之間的原有關系就會遭到損害，在中國再也無力支持越南時，越南就會尋求其他庇護，就如古話“有奶便是娘”。國與國之間沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，只有永恒的利益。

二、中國古代的民族主義的缺失

中國在史上從來都不是統(tǒng)一的民族國家，中國在古代存在著和希臘類似的城邦制度，但卻不同于歐洲。普通百姓是處于君王的統(tǒng)治之中的，民族主義根本不可能產(chǎn)生，國家絕對是不允許的，否則就會被認為是以下犯上，君王和百姓之間的關系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。因此，中國的史書中只見君王，不見百姓。為了使自己的統(tǒng)治得到合法化，創(chuàng)立五行之說，朝代依五行更替，歷代君王朝服的顏色的變化就是其中的一個表現(xiàn)。加上中國古代王朝更替太快，二三百年王朝更替的規(guī)律不曾有變，中國根本就沒有完成統(tǒng)一過，中國就只能見到朝號，而沒有國號。

三、近代中國民族主義的內部發(fā)展

中國民族主義的建構是在西方堅船利炮下被迫開始的，西方的那套關于民族的解釋也因此傳入了中國，晚清知識分子深受其影響。雖然民族主義是近代的產(chǎn)物，但是民族的建構卻離不開歷史，Renan說：遺忘歷史，乃至扭曲歷史，才是國族建立的樞紐，歷史研究的學術進步往往只會對國族意識造成嚴重的威脅。因此，晚清知識分子在“我要一個國族”理念的驅使下，利用歷史為國族填補了過去與現(xiàn)在之間的鴻溝。在沈松僑的《我以我血薦軒轅》中說道：國族作為一個想象的社群，無疑是近代的產(chǎn)物，不過，推行此一想象的行動者，卻往往將眼光投注于遙遠的過去，企圖為國族的起源提供堅實的基礎。在晚清，“黃帝”經(jīng)由一套由特定的框架、聲音與敘事結構所構成的論述策略被奪占，轉化成為中華民族的始祖，為二十一世紀中國的國族認同提供了一個明確的文化符號。沈松僑所要探討的是“黃帝之風”的濫用，苗族是一個歷史悠久的民族，可以追溯到距今五六千年前的炎黃傳說時代，他們信奉的最早祖先是蚩尤，是黃帝的對手。漢族以龍最為象征，而苗族的信仰最開始是狗，這是一個關于“盤瓠”之說，對于這樣的問題，晚晴知識分子卻是嚴重的忽略了。這是建構國族時不免陷入的困境，于此，費老的中華民族多元一體格局可以最大限度的解決這個問題。

最初對于少數(shù)民族之稱的夷戎蠻狄并沒有貶義的意思，只是文化上的意義。前面所述，我國古代形態(tài)是類似于希臘城邦制度的，國之初稱為城，住在城內的是國人，居于城外的稱為野人，國人享有當兵、土地所有權，野人沒有。在春秋時期，由于戰(zhàn)爭的頻繁，國人賦稅增加，逐漸頻臨破產(chǎn)，隨著領土的擴大，原來野人居住的地方進入到國家的領土范圍內，一部分野人進入到國家體系里面去，但是仍有許多野人向四面八方逃去，謀求生活，這是中國最初的夷戎蠻狄。但是，隨著文化觀念的改變，這些少數(shù)民族的成為才帶上貶義的色彩，儒法對這種觀念進行加強，直到清末西方文明進入中國，中國人也稱他們?yōu)橐?，例如“尊王攘夷”。?0世紀初，外蒙獨立，內蒙對此大加批判，中國在這時有了國族意識，國族化運動誕生了中華民族，漢人也轉變?yōu)闈h族，其他民族也有模糊的歸屬感。

“龍生九子，九子各不同”，何況是不同的龍生的孩子。在費老《中華民族多元一體格局》中，能體會到這樣的思想，中華民族是包括境內的56個民族，但并不是簡單地疊加，每個民族各有特色與個性，但是56個民族加起來形成了一種更高次的民族共同意識，共休戚，共存亡，共榮辱，共命運的感情。在從分散到融合的過程中，必須有一個起到領導核心的凝聚力的作用，這個民族就是漢族，它發(fā)揮著把多元合成一體的作用，我想這是解決族源不同的困境的最佳策略。（作者單位：沈陽師范大學社會學學院）

參考文獻：

[1] 張杰，為什么攻打越南，財經(jīng)文摘，時間不詳

[2] 沈松僑，我以我血薦軒轅，臺灣社會研究季刊，1977

[3] 本尼迪克特，想象的共同體，上海人民出版社，2005

[4] 費孝通，中華民族多元一體格局，中央民族大學出版社，1999