電影《無恥混蛋》的解構(gòu)主義分析

呂婧

【摘要】解構(gòu)主義是后現(xiàn)代理論思潮最為重要的一種，在藝術(shù)創(chuàng) 作中，解構(gòu)主義代表著消解固有觀念、消解傳統(tǒng)敘事與消解傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的新的手法。通過對法國著名哲學(xué)家德里達解構(gòu)主義理論的理解，對電影《無恥混蛋》在題材、風(fēng)格與結(jié)構(gòu)方面進行解構(gòu)，從而從一個新的角度分析影片的主旨與體現(xiàn)方式。

【關(guān)鍵詞】德里達；解構(gòu)主義；塔倫蒂諾.昆??；《無恥混蛋》

《無恥混蛋》是于2009年上映的一部以二戰(zhàn)為背景的昆汀電影，一如昆汀塔倫蒂諾所導(dǎo)演的其他影片一樣，片中充斥著暴力、荒誕與黑色幽默的色彩，且如導(dǎo)演的其他許多作品一樣，甫一上映就引發(fā)了劇烈的爭議。

影片雖是一部歷史題材電影，但是影片的內(nèi)容卻與真實歷史關(guān)系不大，并在許多方面對真實的歷史進行了顛覆式的表現(xiàn)，其后現(xiàn)代的風(fēng)格也使得影迷將這部影片列為此類影片中的經(jīng)典之作。本文將引入法國哲學(xué)家雅克.德里達的部分解構(gòu)主義理論，對影片進行一定的解讀與分析，并探詢解構(gòu)主義在影片中所起的作用與其對影片主旨的影響。

一、德里達與解構(gòu)主義

解構(gòu)主義起源于60年代的法國，哲學(xué)家德里達基于對語言學(xué)中“結(jié)構(gòu)主義”的批判，提出了“解構(gòu)主義”的理論。此一理論在上世紀六十年代末漸漸發(fā)展為后現(xiàn)代主義思潮中不可缺少的重要流派之一，也成為用以分析眾多被成為后現(xiàn)代作品的支柱理論之一。解構(gòu)主義反對結(jié)構(gòu)主義中對中心、邏輯與序列的強調(diào)，反對單一的理論視角，也缺乏傳統(tǒng)倫理中非黑即白的是非觀。在法語中解構(gòu)寫作“deconstruction”，詞根“de”一般代表否定、消除的意思，但是在解構(gòu)一詞中，“de”在否定之外還意味著對結(jié)構(gòu)的重建與再生。在德里達的解構(gòu)主義理論中，解構(gòu)是通過對本體性觀念的“問題化”、“分裂化”、“反穩(wěn)定化”以達到解構(gòu)的目的。德里達的眼中，西方哲學(xué)史就是關(guān)于“存在”和形而上學(xué)的歷史，其原型是將“存在”定義為“在場”，借助海德格爾的概念，德里達將此種傳統(tǒng)的西方哲學(xué)稱之為“在場的形而上學(xué)”。在場的形而上學(xué)意味著萬物之后都有一個中心，一個根本原則或者一種支配性的力量，這些原則或力量構(gòu)成了“在場的形而上學(xué)”中永恒不變的邏各斯（logos）。

二、對二戰(zhàn)題材的解構(gòu)

影片雖然以二戰(zhàn)時期的歷史為題材，但是卻絕不是一個普通意義上的二戰(zhàn)電影。影片雖然以戰(zhàn)爭為題材，但是片中鮮有戰(zhàn)爭場面，而對于戰(zhàn)爭中對立的雙方，昆汀的道 德立場也顯得有些模糊。在影片中，漢斯作為納粹一方的代表，有許多反派人物都有的殘暴與神經(jīng)質(zhì)的特質(zhì)，他精通富于洞察，手段高超且殘暴，此外還精通四國語言，但與同類影片中信奉納粹法西斯的許多反派相比，他的“信仰”卻輕易被置換成與美方所做的金錢物質(zhì)與榮耀的交易，相比一個典型的法西斯納粹，他更像一個 戰(zhàn)爭中的投機者。而以往二戰(zhàn)影片中作為正義一方的盟軍卻一個個都像暴力的犯罪分子，無論割頭皮還是用棒球棍打死德國軍官都像是毫無理性的發(fā)泄，相比正統(tǒng)戰(zhàn)爭片中，他們每個人身上都多少帶著一些反派的味道，讓觀眾在觀看影片時有一種對立的雙方合而為一的混淆感。在以往的二戰(zhàn)電影中，盟軍作為正義的一方，代表著公正、善良、勇氣等積極的特質(zhì)，納粹作為邪惡的一方，代表了狡詐、奸猾、殘忍等負面特質(zhì)，這是大多數(shù)觀眾潛 意識中理所應(yīng)當?shù)臓顟B(tài)。但是真實的戰(zhàn)爭和歷史中，雖然不可能是雙方角色的完全對調(diào)，但是如以往藝術(shù)作品中模板化的劃分也必然不能真實地反映歷史。引用德里達蹤跡（trace）的概念來說，絕對意義上的根源并不存在，符號的物質(zhì)性也是通過蹤跡來維持。大多數(shù)人對于二戰(zhàn)的觀念已在多年的潛移默化之下成形，已經(jīng)成為“在場的形而上學(xué)”中永恒不變的“邏各斯”，但是導(dǎo)演卻用了一種近乎玩笑的手段解構(gòu)了這一意識。

三、影片暴力美學(xué)與解構(gòu)

暴力美學(xué)是近年來許多導(dǎo)演作品中將暴力轉(zhuǎn)化為一種飽含純粹快感的形式，在斗毆、槍戰(zhàn)以至于殺戮中發(fā)揮其獨特的美感，甚至將這樣的美感發(fā)展到驚人炫目的地步。在剝離了暴力行為的道德與情感意義之后，暴力成為了一種純粹的狀態(tài)，亦可說是對于暴力這一行為進行了后現(xiàn)代的解構(gòu)。在《無恥混蛋》中，導(dǎo)演延續(xù)了以往影片中黑 色暴力的風(fēng)格，如同其他擅長暴力美學(xué)的導(dǎo)演會對影片中的暴力行為進行“儀式化”或者“正義化”的改造一樣，昆汀在《無恥混蛋》中也為眾人行使暴力與殺戮找了一 個最好的理由——向德國法西斯納粹的復(fù)仇。如果不將暴力背后所代表的罪惡與殘酷剝離掉，暴力往往難以順利地與美感聯(lián)系到一起。在大多數(shù)人的道德觀里，將暴力視為美好的不是毫無同情心的混蛋就是熱衷血 腥的變態(tài)，但是許多人都時常會忽略人性之中被道德觀所掩藏的另一面，在看到那些血腥激烈的場面時，我們也會覺得激動，會腎上腺素激增，那些來自動物性的本 能始終潛伏在我們體內(nèi)深處，暴力美學(xué)帶給我們的視覺沖擊和情感沖擊只不過是應(yīng)和了我們在埋藏在道德觀之下涌動的欲望，而暴力美學(xué)便是通過一種舒緩的方式，為我們找到一個正義的理由，或為暴力蒙上一層趣味性的色彩，讓我們能輕易地接受那些來自內(nèi)心的本能。

四、對于敘事結(jié)構(gòu)的解構(gòu)

影片采取了導(dǎo)演昆汀在許多影片中都有所運用的非線性敘事和章節(jié)式結(jié)構(gòu)，一條線來自被納粹軍官漢斯殺死全家的蘇珊娜，另一條線則由屠殺德軍的“無恥混蛋”小隊隊長奧多。在解構(gòu)主義的美學(xué)中，另類、多變、顛覆性的方式是十分常用的，創(chuàng)作者利用種種手段來達到對形式的再創(chuàng)造，突破原有框架，消解原有原則來達到重新建構(gòu)美學(xué)系統(tǒng)的的目的。強調(diào)打碎、疊加和重組，解構(gòu)主義的藝術(shù)作品往往會生出一種支離破碎和不確定感。解構(gòu)主義以反傳統(tǒng)和反權(quán)威為已任，通過解構(gòu)解除人們的思維定勢，強調(diào)人與人、文化與文化之間的差異性，在打碎了原有文本之后又再次將他們拼貼到一起，形成一種新的形象、新的意義。導(dǎo)演章節(jié)式的劃分加強了影片帶給人的碎片感，兩線并行的敘述方式又仿佛在暗示命運的線條終于在最后一章中交會，但是雙方都因為一些低級的錯誤面臨失敗，最后 又在各種機緣之下順利地完成任務(wù)，就像無論失敗或是成功都不過是荒謬玩笑的命運。但是從流動的畫面、散亂的情節(jié)中，我們卻能被那些看似荒謬的情節(jié)打動，當 導(dǎo)演通過人為的手段，將原來完整的整體分解為細小的碎片，我們切換另一個視角去審視那些已經(jīng)成為約定俗成的東西時，便能看見完全不同的意義與觀念。

五、小結(jié)

所謂一千個人眼中有一千個哈姆雷特，解構(gòu)主義的分析對于不確定性的重視使得每一種探索都成為同時具備真實與虛無雙重含義的所在。這些本質(zhì)處于不斷的流動之 中，就像一個個難以言傳的密碼和抓不住痕跡的夢幻。文本的主體作為隨時變換和隨時可被抹去的存在，只在我們重構(gòu)并重新的視角觀察詮釋它時才煥發(fā)出與以往不 同的光芒。或許解構(gòu)的意義也不在于得出的答案為何，解構(gòu)過程的本身就已將其意義做出最完美的詮釋。

參考文獻：

[1]陸揚.德里達的幽靈[M].武漢大學(xué)出版社.2008年版

[2]馮俊.后現(xiàn)代主義哲學(xué)演講錄[M].商務(wù)印書館.2003年版

[3]劉瑜君.《手機》的解構(gòu)主義解讀[J].江漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版.2004年第3期

[4]高睿.蜘蛛俠的解構(gòu)主義解讀[J].電影文學(xué).2012年第4期

[5]王建南.塔倫蒂諾劇院：無恥混蛋中的“酒吧”游戲[J].電影世界.2012年第11期

[6]楓彌.昆汀與腥色暴力美學(xué)[J].電影評介.2004年第5期