發(fā)乎情，止乎禮義——文藝創(chuàng)作的理性自覺

王云一

摘 要：文藝創(chuàng)作“止乎禮義”有多重合理性：首先，“禮義”與自然情感不矛盾，而“止”并非“禁止”之意而是強(qiáng)調(diào)文章要有所“持”，“禮義”對(duì)于情感表達(dá)是有益的。其次，從藝術(shù)性來說，有節(jié)制的抒情更符合創(chuàng)作原則。再次，從思想性和社會(huì)影響來說，“止乎禮義”能使作品包含更豐富的審美層次和教育意義。

關(guān)鍵詞：禮義;抒情;止 ;創(chuàng)作;理性

一、“禮義”對(duì)抒情的積極意義

文藝創(chuàng)作源于情感，文藝作品以真情動(dòng)人是不言而喻的。提到“發(fā)乎情，止乎禮義”，追求思想自由之人士或許或會(huì)自然將其等同于守舊、禁欲而排斥，實(shí)際上“止乎禮義”絕非是用“禮義”的名義實(shí)現(xiàn)禁欲的主張，而是旨在于“情”與“禮”之間構(gòu)筑良性互動(dòng)的橋梁，使得情感能夠以最恰當(dāng)?shù)某潭群托问奖磉_(dá)?！鞍l(fā)乎情”說明文學(xué)作品的起點(diǎn)是情感，而“止乎禮義”與禁欲是有本質(zhì)區(qū)別的。

首先，“禮義”的定義與人的自然情感不矛盾。《論語·泰伯》中子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！痹诳鬃涌磥?，禮義是指節(jié)和度。缺乏節(jié)和度的規(guī)定，德性會(huì)產(chǎn)生負(fù)面結(jié)果。《荀子·禮論》云： “禮起于何也？ 曰： 人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！避髯訉⒍Y義進(jìn)一步定義為對(duì)欲求的規(guī)范，但目的仍在于維持人們追求正常欲求的秩序。

再談到對(duì)“止”一字含義的探討，錢鐘書認(rèn)為“‘詩者，持也，即‘止乎禮義之‘止。《荀子·大略》篇論《國(guó)風(fēng)》曰： ‘盈其欲而不愆（ 失） 其止，正此‘止也。非徒如《正義》所云‘持人之行，亦且自持情性，使喜怒哀樂合度中節(jié)，異乎揮喉肆口，直吐快心。”①“止”非“禁止”之意，而是要求抒情要有所“持”，即堅(jiān)持操守、保持尺度，能夠留有余地，保持創(chuàng)作上的清醒和自覺，而非阻斷情感與創(chuàng)作的自然聯(lián)系。

李澤厚的《華夏美學(xué)》中講道，“正是‘禮本身直接塑造、培育著人，人們?cè)凇Y中使自己脫離動(dòng)物界”。②人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有理性。在社會(huì)生活中，人不能把握情感的尺度，就會(huì)進(jìn)入道德和法律的禁區(qū)，引發(fā)悲劇。而在文藝創(chuàng)作中，不給受眾帶來副作用和負(fù)擔(dān)的情感表達(dá)才是最恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)，陸機(jī)在《演連珠》中云：“幽居之女，非無懷春之情。是以名勝欲，故偶影之操矜”，丁紹儀《聽雨聲館詞話》中引用了俗諺“管得住身，管不住心”，朦朧而微妙的境界，婉約而深刻，留了幾分含蓄，反而豐富了情感的層次。

二、“禮義”疏導(dǎo)情感成就藝術(shù)高度

錢鐘書先生在《管錐篇》中曾說過：“ 夫‘長(zhǎng)歌當(dāng)哭， 而歌非哭也， 哭者感情之天然發(fā)泄， 而歌者感情之藝術(shù)表現(xiàn)也”、“抒情通乎造藝， 而非徒以宣泄為快有如西人所嘲‘靈魂之便溺矣”。③情感的濫觴只會(huì)損傷文學(xué)的藝術(shù)性和專業(yè)性，而無法成就作品的深度和高度?！版倚εR”要“皆成文章”，如果不成文章，就只能是笑和罵，而非文藝了。

抒情是文藝的特征，然而無限制的抒情對(duì)于文藝卻有害?；仡櫸逅臅r(shí)期文學(xué)，前期創(chuàng)造社過于推崇情感的流露造成了所謂“浪漫的混亂”。④缺乏理智的抒情使情詩流于膚淺、時(shí)髦，自我小說無休止感傷帶來的是空洞、幼稚、庸俗的弊病，就連聞一多自己也將放縱傷感情調(diào)的《紅燭》視為“不成器的兒子”，徐志摩也提出“我們不敢贊許傷感與熱狂，因?yàn)槲覀兿嘈鸥星椴唤?jīng)理智的清濾，是一注惡濁的亂泉”。⑤

激情式創(chuàng)作是危險(xiǎn)的，錢鐘書認(rèn)為“古希臘人謂詩文氣涌情滋狂肆酣放，似口不擇言，而實(shí)出于經(jīng)營(yíng)節(jié)制，句斟字酌;后世美學(xué)家稱，藝術(shù)表達(dá)情感者有之，純憑情感以成藝術(shù)者未之有也;詩人亦嘗自道，運(yùn)冷靜之心思，寫熱烈之情感?！雹蕹恋怼⑨j釀乃是創(chuàng)作必須經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，如果赤裸和直白取代了意味深厚但形式簡(jiǎn)約的文學(xué)語言，抒情表達(dá)就不能深切動(dòng)人、發(fā)人深省了。優(yōu)秀作品的成功在于有所取舍的表達(dá)、有規(guī)范的表達(dá)，無節(jié)制的表達(dá)是單薄的自我肯定，克制的表達(dá)則代表了思考、認(rèn)可和尊重，讓人體會(huì)到意味深長(zhǎng)的美。

三、“禮義”是情感的自然回歸

如果文藝創(chuàng)作的思想上需要遵循理性節(jié)制情感的原則，那么內(nèi)容上同樣需要把握“止乎禮義”的尺度?！段鲙洝?、《牡丹亭》如果沒有與禮教的爭(zhēng)斗到回歸禮教的過程就只能是庸俗平常的愛情故事，《廊橋遺夢(mèng)》中遺憾的悲劇之美也無法讓人回味無窮。

“止乎禮義”的作品帶來了更為豐富多樣的審美體驗(yàn)，在價(jià)值觀的碰撞中實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深度解讀，也更能產(chǎn)生積極的社會(huì)效果。就拿婚姻為例，社會(huì)安定需要健康的家庭觀，但這并不代表文學(xué)作品一定要說教?！段鲙洝?、《牡丹亭》看似在歌頌愛情自由，但自由相戀只是一個(gè)美好的開端，最后崔鶯鶯與張生，杜麗娘與柳夢(mèng)梅都需要從夢(mèng)幻的纏綿走向世俗的婚姻，突破禮教只是自然闡發(fā)的兩性吸引，而故事的跌宕起伏就在于“情”在與“禮”的對(duì)抗中達(dá)到調(diào)和，最終仍是世俗的相守。舉案齊眉、相敬如賓看似平淡，但在當(dāng)今這個(gè)拒斥傳統(tǒng)、崇尚享樂刺激的社會(huì)卻顯得格外珍貴。

美國(guó)小說《廊橋遺夢(mèng)》中，男女主人公在四天中享受了越軌的情感體驗(yàn)，然而女主人公卻毅然放棄這段黃昏戀轉(zhuǎn)而選擇堅(jiān)守家庭。如若作者對(duì)于二人情感的歸宿以私奔來處理，那就不免落入俗套，“高明的是作者慧眼獨(dú)具，別出心裁，讓男女主人公都意識(shí)到當(dāng)代社會(huì)里每一個(gè)成員的情感自控度的必要性?！雹咴跒M陽光的早晨，弗朗西斯卡在臨別時(shí)分決然放棄了私奔的設(shè)想，縱然“淚水從他的臉頰流下來，淚水也從她的臉頰流下來”，老舊的卡車依然帶著相愛的心顛簸而去?？v然真情可貴，但人生來肩負(fù)責(zé)任。在感情面前人的身不由己表現(xiàn)出個(gè)體的纖弱、渺小，而《廊橋遺夢(mèng)》卻通過放下愛欲這一舉動(dòng)凸顯出理性支配下個(gè)體的偉大。在對(duì)道德題材的重視中不忘人情的體貼，在歌頌真情可貴的同時(shí)呼吁回歸倫理的思索，恰恰反映了“止乎禮義”的作品的深度。

表面看來，“情”與“禮”是矛盾、對(duì)立的，而“發(fā)乎情，止乎禮義”卻旨在揭示“情”與“禮”內(nèi)在的統(tǒng)一性。禮義壓制欲望，然而人們的抗?fàn)幏绞絽s是試圖通過爭(zhēng)取禮義的認(rèn)可來獲得情感的正當(dāng)性，王實(shí)甫在《西廂記》中設(shè)置孫飛虎圍寺?lián)層H等情節(jié)就是為了爭(zhēng)取受眾在道德上的心理認(rèn)同，為崔鶯鶯和張生的結(jié)合創(chuàng)造“情”與“禮”上的雙重條件。“情”對(duì)于“禮”有依賴性，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，秩序?qū)θ说纳嬗兴?，只?qiáng)調(diào)感情的作品是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。尤其是在價(jià)值觀呈現(xiàn)多樣化的今天，誤將黃色、暴力、膚淺的言情當(dāng)做前衛(wèi)先鋒的情況出現(xiàn)，“為賦新詞強(qiáng)說愁”的青春都市類文藝作品濫觴，“發(fā)乎情，止乎禮義”的作品承載著古老的理性力量，才能推動(dòng)文藝創(chuàng)作走向新境界。

注釋：

①錢鐘書：《管錐編》[M]北京：中華書局，1979：P.132.

②李澤厚：《美學(xué)三書》[M]天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：P.89.

③錢鐘書：《管錐編》[M]北京：中華書局，1979：P.132.

④梁實(shí)秋：《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的浪漫之趨勢(shì)》，《浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律》，[M]北京：人民文學(xué)出版社，1988：P.13.

⑤徐志摩：《新月的態(tài)度》，《徐志摩文集》（中），[M]北京：長(zhǎng)城出版社，2000：P.404.

⑥錢鐘書：《管錐編》[M].北京：中華書局，1979：P.1190.

⑦竺伯岳：發(fā)乎情，止乎禮義——關(guān)于美國(guó)小說《廊橋遺夢(mèng)》轟動(dòng)效應(yīng)的通信[J].新疆藝術(shù).1996.（05）：53

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

[2]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[3]梁實(shí)秋.浪漫的與古典的·文學(xué)的紀(jì)律[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

[4]徐志摩.徐志摩文集（中）[M].北京：長(zhǎng)城出版社，2000.

[5]竺伯岳：發(fā)乎情，止乎禮義——關(guān)于美國(guó)小說《廊橋遺夢(mèng)》轟動(dòng)效應(yīng)的通信[J].新疆藝術(shù)，1996.（05）.