納西族東巴教面偶的美學(xué)特征

摘 要：在納西族人民的日常生活中，東巴教具有非常重要的地位，而各種各樣的儀式則是東巴教教義的反映，在這些宗教儀式活動中，面偶作為道具是必不可少的。面偶藝術(shù)從制作過程、題材、造型、藝術(shù)特征上，都有其獨特的美學(xué)特征。本文就納西東巴教面偶的美學(xué)特進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：東巴教；面偶；美學(xué)；特征

[本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項目《納西族東巴教面偶藝術(shù)研究》研究成果，項目編號：2014C143Y所屬學(xué)科：藝術(shù)學(xué)學(xué)科代碼：1]

在納西族生活中，東巴教的活動與日常生活緊密聯(lián)系在一起，每遇節(jié)氣、活動，如婚喪嫁娶、祭署儀式、去穢儀式大小祭風(fēng)儀式等都要舉行各種儀式活動。這些活動已成為他們生活的一部分。在這些東巴教儀式中，都會需要大量的道具和祭祀品來布置神壇與鬼寨，如東巴紙牌畫、東巴木牌畫、面偶、犧牲等。面偶作為道具，其在東巴教儀式中已成為不可或缺的道具之一。東巴教認(rèn)為，面偶可以作為人與鬼神交流的中介物。所以，在很多的儀式中，我們都可以見到這種用青稞面捏制出來的面塑藝術(shù)。

面偶，一般為青稞面捏制出來的神鬼形象，納西語稱為“多碼”。面偶形象分為神偶、鬼偶、犧牲等幾類。神偶，納西語稱為“恒多瑪”，“恒”為神祗的總稱。鬼偶稱為“楚多瑪”，“楚”為納西語，即“鬼”。精靈、面山、面橋、面海等道具稱為“俚多”、“構(gòu)多”。這些面偶，在儀式中代表了具體的神祗與鬼怪，東巴們在儀式前制作，儀式結(jié)束后“恒多瑪”被參加儀式的人分而食之，往往只留一尊大神在主人家的神柜上，而“楚多瑪”在儀式中被砍殺后埋在土里。

下面，就面偶藝術(shù)從以下幾方面對其美學(xué)特征做一個研究。

一、面偶的制作

納西族東巴教各種儀式中的神靈鬼魔大約有八百多種， 可以用木雕、面偶制作而成，有些神祗運用的次數(shù)較多，就用木雕的形式做成，以方便使用，其中數(shù)量最多應(yīng)用最為普遍的要屬面偶（如“垛拿肯”儀式），所用面偶較多。面偶形象分神、鬼、犧牲幾大類。由于所代表的是不同級別的事物，因此在制作材料上也有所區(qū)別，神偶一定要用青稞面作為原料捏制而成，因為這種面料粘合性較好，而且制作好以后不易變形。鬼偶的制作則沒有那么講究，用料一般用比較低等的苦蕎面調(diào)制后捏制而成，也可以用泥巴捏制而成，表示鬼偶的地位低下。

制作過程也很有藝術(shù)性，神偶的制作要在祭祀前的一天提前做好，做得也比較認(rèn)真，由男人們圍在火塘邊喝著酒，吹著牛，手上捏著面偶。在這愉快的氣氛中，一尊尊樸實、可愛的形態(tài)多樣的面偶就在這些多才多藝的帶著老繭東巴藝人手中復(fù)活了。[1]

而鬼偶的制作則不用這么講究，一般在儀式要開始以前才去完成，因為時間有限，因此制作出來的面偶粗狂、簡單、有力。與神偶的精致相比較，從材料的運用和制作過程中其實已體現(xiàn)出了不同的審美價值。

二、題材

面偶藝術(shù)的神像一般都取自納西東巴教中的形象，以神像，精靈為主。如東巴教中的自然神、戰(zhàn)神、署神等形象。不同的祭祀場合捏制相應(yīng)的神像，如祭祀自然神的祭署儀式中署的面偶，那就捏制自然神了。

其次為鬼像，鬼像也是東巴教在祭祀中不可或缺的道具，鬼作為被驅(qū)趕的對象，種類繁多，如在東巴教祭祀風(fēng)鬼（風(fēng)流鬼）、端鬼、殉情鬼等儀式中，就要捏制相應(yīng)的鬼偶。

面偶還會用來制作犧牲，用來代替活的祭祀品。制作面山、面橋、面海等道具，用來引導(dǎo)鬼魂歸去。

因此，面偶藝術(shù)捏制的題材一般包括神像、鬼像、犧牲、道具等。

三、分類

在東巴教面偶藝術(shù)的制作中，我們可以看到有些面偶捏制的很像，很真實，而有些面偶只捏了個大概，只是一個象征。因此面偶藝術(shù)從制作上可分為具象和抽象。

面偶藝術(shù)中的具象是指在造型上比較具體的某個神像或鬼像等。而抽象的面偶則只是一個代表，沒有刻劃具體的特征，只有一個幾何狀的形體作為代表，他源自于納西族古老的木石崇拜，是一種圖騰崇拜。在古時，先人沒有這么好的條件，則在山中取一石或取一木，代表盧神和沈神進(jìn)行祭祀和膜拜，而抽象面偶就源于古老的木石崇拜。

四、藝術(shù)特征

（一）塑造典型物象

東巴面偶的塑造中，對具有代表性的神像、鬼像都會有相對固定的大家認(rèn)可的造型，如優(yōu)麻、鬼王、犧牲等造像。在此對具有代表性的神、鬼、動物面偶做一個介紹。

1、 神偶：“優(yōu)麻”戰(zhàn)神

“優(yōu)麻”戰(zhàn)神是東巴教里一系列的神祗，分為“巴烏優(yōu)麻”、“土赤優(yōu)麻”等，在儀式中驅(qū)鬼都會用得上戰(zhàn)神。在東巴教的神系當(dāng)中，沒有至上神，而是各司其職，因此這類戰(zhàn)神種類較多，有爪類的優(yōu)麻，專管瓜類的禽類，如雞、鴨、鳥類等；有蹄類的優(yōu)麻，專管長蹄的動物，如牛、羊、馬、驢子等；有長著掌的優(yōu)麻，專門掌管有掌的動物，如熊、虎、豹、狗等。

東巴們在祭祀時，根據(jù)要被驅(qū)趕對象的要求來捏制相應(yīng)的“優(yōu)麻”戰(zhàn)神。

2、 鬼偶：鬼王冷湊

鬼王冷湊在東巴教祭祀中應(yīng)用較廣，如驅(qū)趕各種疾病、家庭不順利等，只要有設(shè)立鬼寨的地方一般就會塑造此面偶。面偶的塑造為一組，中間塑造鬼王和鬼母，鬼王、鬼母身旁各圍有13個小鬼的形象，小鬼的身上用青稞面打著這些小鬼的名字。

3、動物面偶：十二生肖

動物面偶一般都是十二生肖里面的動物，如虎、蛇、雞、牛、羊等。在東巴教的祭祀中，一般會用活的動物祭祀，但不是每一個祭祀都用活物，這樣就產(chǎn)生了替代這些活物的替身。

動物面偶在祭祀中運用非常廣泛，在大小祭祀中都會出現(xiàn)，用于布置道場，如生老病死、婚喪娶嫁、生日、成人禮等祭祀，形象也相對穩(wěn)定?？梢哉f 十二生肖是東巴面偶藝術(shù)中比較經(jīng)典常用的具有代表性的一組塑像。

（二）表現(xiàn)手法上的美學(xué)特征

面偶因為都是在手中捏制而成，因此較小，尺寸一般控制在10厘米至30厘米之間。由于這些面偶大多數(shù)是放置于竹筐里或盤子里的，因此每一個面偶都制作了一個比較平坦的底座，以便于放置。它具有簡練、概括、抽象的美學(xué)特征。

1、具象面偶的美學(xué)特征，如圖這尊面塑捏制的是東巴教的戰(zhàn)神“土赤優(yōu)麻”塑像，我們可以看到，在繪畫中的戰(zhàn)神“土赤優(yōu)麻”，其特點為有老鷹的嘴巴，有大鵬鳥的翅膀，有著炯炯有神的雙眼，兩手拿著可以降服鬼怪的法器，整個圖像威嚴(yán)中透露出親和。再看看右邊的這尊戰(zhàn)神面偶雕像，只抓住了戰(zhàn)神最為突出的嘴、眼、翅膀等最為體現(xiàn)戰(zhàn)神最為突出的特征，手法簡練樸實，但讓人一看就知道這尊面塑就是戰(zhàn)神“土赤優(yōu)麻”。雖然省去了許多的細(xì)節(jié)，如手、腳等，對面部也沒有過多的刻畫，但戰(zhàn)神的神韻依然存在，給人以憨態(tài)可掬的形象，且多了幾分的藝術(shù)性，儼然就是一件藝術(shù)品。

這一手法的捏制，在東巴面偶的制作中占主體，如薩英威德、東巴什羅等神偶、鬼面偶、犧牲、精靈、道具等。特別是面偶中的十二生肖的捏制，制作的惟妙惟肖，形神具備，其制作手法也如上訴，在這就不一一贅述。

2、抽象的表現(xiàn)手法，這一類表現(xiàn)手法不具體的捏制任何具象之物。如上所表述，他是納西古人木石圖騰崇拜的延續(xù)，古人用木頭和石頭分別代表盧沈和沈神，在納西東巴教中，他們是守護(hù)神?，F(xiàn)在有些納西人家門前，我們還會發(fā)現(xiàn)大門前放著塊石頭，實際上就是代表了守護(hù)神。在東巴教祭祀中，不方便把石頭和樹木搬上祭臺，就捏制相應(yīng)的道具來代替，實際上是木石記憶和白石崇拜在面偶中的表現(xiàn)。這一制作手法也沒有特別的特點，捏制時有一個底座，用于放置在框中或盤子中。主體物或豎直，或呈方圓形，在形體上有些起伏變化，從審美上具有一定的觀賞價值。

（三）體現(xiàn)民族的審美內(nèi)涵

納西人的生活基本都與東巴教儀式密不可分，每遇節(jié)氣，每遇生老病死等，基本都離不開宗教儀式。

這些看似詭異的面偶藝術(shù)，在他們的眼里，其實并不詭異，每一尊神像，每一尊鬼像的后面，其實都有一個美麗的傳說，這些傳說已深入大眾內(nèi)心。如大鵬鳥，雖然在造型上他長著怪異的臉，生著一副鳥嘴，長著一對翅膀，給人一種兇惡的感覺。但在納西人的生活中，他卻是一位善良的護(hù)法神，他能把鬼怪?jǐn)貧ⅲ芙o人民去除邪惡，在東巴教中就有“神鵬斗惡署”的故事，因此他受到人民的愛戴和喜愛，他不但不是令人害怕的，反而是令人敬愛的，他身上的每一處特點，都是有用的，因此，勞動人民塑造了這一形象。

所以，東巴面偶中的每一種形象都是納西人在長期的生活中塑造出來的，他們都是生活與想象的結(jié)合，都是對生活經(jīng)歷的再現(xiàn)。

五、 面偶藝術(shù)展望

納西東巴教面偶藝術(shù)是納西族優(yōu)秀的民族文化，在現(xiàn)今，我們除了挖掘出其優(yōu)秀的財富外，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

一方面我們可以把這些成果融入到教學(xué)當(dāng)中，如裝飾畫、雕塑、民族工藝品的教學(xué)設(shè)計上，在此基礎(chǔ)上，我們定有創(chuàng)新和發(fā)展，必然會創(chuàng)作出源于傳統(tǒng)又有別于傳統(tǒng)的新的藝術(shù)形象。

第二方面，通過研究，我們可以從旅游產(chǎn)品的開發(fā)上進(jìn)行研究，現(xiàn)在麗江市場上有大量的藝術(shù)品，且具有一定的市場。如木雕、工藝品等，如果我們通過對面偶的研究，把一些造型理念和圖像的設(shè)計加以改變，創(chuàng)生出新的藝術(shù)產(chǎn)品，并投放市場，必定會產(chǎn)生一定的社會效益和經(jīng)濟效益，并對我們的民族產(chǎn)品又有著繼承和創(chuàng)新的推動作用。

參考資料：

[1] 趙世紅、和品正.東巴藝術(shù)[M].昆明：云南人民美術(shù)出版社，2002：33-34.

[2] 本文圖片均由張志宏提供.

作者簡介：

易立平，麗江師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系講師。