淺談中國方塊字的裝飾表現(xiàn)性

摘 要：在當(dāng)今中國，漢字已經(jīng)不僅是一種文字符號，而是已經(jīng)成為一種裝飾藝術(shù)，深入到每一個人的生產(chǎn)生活中。了解漢字的裝飾性，便是對中國傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：甲金文字；戰(zhàn)國文字；秦小篆

一、漢字的由來

自古以來辛勤的中國人認(rèn)為漢字是國人智慧的結(jié)晶，也是上帝創(chuàng)造產(chǎn)物。在各類神話及史料文獻的記載中，最有說服力的是許慎的觀點。許慎認(rèn)為是倉頡創(chuàng)造了文字，許慎是我國歷史上著名的文字學(xué)家，他一生致力于弘揚和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化，著有《說文解字》，后人稱其為“字圣”。許慎在《周易》的基礎(chǔ)上，不但論述了倉頡創(chuàng)造了文字，而且還說明了創(chuàng)造文字的簡單過程，世人無不信服。

漢字創(chuàng)造之后，宇宙的奧秘一覽無余?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中說“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。唐代著名理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中解釋道：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭?！边@都是出于對倉頡所創(chuàng)造出的文字的褒獎與禮贊。這是一種對中國人的勤勞勇敢和自身智慧的肯定。人們認(rèn)為，自文字被創(chuàng)造出后，人類的智慧才能更好地傳承與發(fā)展。

然而生活在當(dāng)代精神物質(zhì)文明高度發(fā)達的社會的人們認(rèn)為，漢字并不是由一個人創(chuàng)造的。明代楊慎《升庵詩話·卷六》中說道：“倉頡之制文字，天地出圖書，何非何惡，而令天雨粟鬼夜哭哉！”《荀子·解蔽篇》中寫道：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也?！倍急砻鳚h字并不是一個人能創(chuàng)造出來的，因此文字的創(chuàng)造只是由倉頡開始的，后來能專注于此方面研究，做出了較大的成績，因此得到獨傳。倉頡只是代表了無數(shù)為漢字的創(chuàng)立與發(fā)展做出過貢獻的人。后期倉頡的形象越來越神化，更充分說明了人們對造字者的敬仰及對漢字魅力的折服，也說明了人們對文字藝術(shù)的美好憧憬，而這種憧憬在以后的各類文字中都偶有展現(xiàn)。

藝術(shù)沒有國界，文字同樣也沒有國界。全世界的人無論膚色人種都需要文字來傳遞情感，而不同的是只有中國人認(rèn)為人是創(chuàng)造文字的主體而不是神創(chuàng)造了文字。這也充分體現(xiàn)了中國古代人對于自身智慧文明的信心。

二、古文字形體的裝飾性

（一）甲骨文字的裝飾性

甲骨文是我國古代的一種象形文字符號，它被認(rèn)為是漢字的雛形，是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最古老的一種文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。對甲骨文的研究是研究古老中國文字發(fā)展進程的重要環(huán)節(jié)。商代的文字材料以甲骨文居多，主要是因為商代的統(tǒng)治者非常迷信，任何事情都要進行占卜，以了解事情的吉兇以及鬼神的意志。雖然青銅器鑄造銘文逐步興起，卻尚不及西周興盛。甲骨文文詞都很簡單，大多只有一至六個字，記載制器者的族名而不是自己的名字，所紀(jì)念的先人的稱號，如父乙、祖己等。晚商文辭篇幅較長，但最多也不超過。由于字?jǐn)?shù)的限制，其主要功能并非為紀(jì)事。從字?jǐn)?shù)較少的銘文可見，甲骨文多為象形字，如 “虎”字近于對老虎形象的簡略描繪?！扒洹弊郑窆蜃诘氐膬蓚€人相互取食，僅強化頭和手兩個重要部位，部分用一根曲線表示。下方或標(biāo)有“父乙”兩字，說明父乙可能是這一事件的記錄者，前者很可能是氏族標(biāo)志的圖騰，后者帶有記事性。但這并沒有明確的史料記載，是考古工作者根據(jù)后期的情況進行的猜想。當(dāng)時的甲骨文的排列順序已經(jīng)被固定，通常是從上而下，從左到右的。

（二）金文的裝飾性

西周時期金文到達鼎盛狀態(tài)，春秋時期則是對西周金文的傳承和延續(xù)，這兩個時期是金文發(fā)展最完整的時期。西周的金文多數(shù)篇幅較長，經(jīng)常有上百字。西周前期的大盂鼎有291字，而小盂鼎雖有文字殘缺，仍約有400字左右。西周后期的毛公鼎有498字，然而長篇的銘文在春秋時期并不是很多見。春秋晚期的山西侯馬盟書、河南溫縣盟書，都保留了當(dāng)時書寫最真實客觀的實況。盟書是用來記載極其重大的國家大事的，因此它的書寫是手書文字中最正規(guī)的形態(tài)，而不是逸筆草草的隨心所欲。多為朱紅，也有少量黑色。與盟書相比，金文更具有裝飾效果。主要表現(xiàn)為：（1）金文的筆畫粗厚，頭尾的粗細(xì)相差較小，而盟書則是粗頭細(xì)尾，起筆重收筆輕，與在殷墟出土的陶片墨書上的筆畫形態(tài)相似。金文筆畫粗細(xì)均勻，結(jié)構(gòu)端正，都是超越書寫狀態(tài)的美化。（2）金文中的“在”字和“天”字，均做團塊狀的美化，這種美化又何嘗不是對文字裝飾性的追求的體現(xiàn)？書法家臨寫金文時，偶爾也會將某一筆畫寫成一小片墨漬。春秋時期，金文的團塊裝飾性逐漸弱化，但即使如此，它的裝飾性仍然超過文字的實用性。

裝飾性的弱化并不是完全為了書寫便利。春秋中晚期，每個地區(qū)都形成了具有濃郁地域特征和不同形式的金文，主要表現(xiàn)在書寫方式風(fēng)格的差別而不是字形構(gòu)造的迥異。這個時期的部分金文出現(xiàn)了明顯的美化趨勢。例如一些東南方國家的金文，字形稍顯細(xì)長，故作宛曲。這種形態(tài)與筆畫因象形而曲折全然不同。這種文字大大減少了其本身的象形程度。

春秋晚期至戰(zhàn)國早期流行過一些特殊的字體。其中最有名的鳥篆，也稱鳥書。鳥書是篆書之一，其筆畫像一只鳥的形狀，不僅具有獨特的裝飾風(fēng)格特點，更具有深刻的象征含義。鳥書來自于我國象形書法，與蟲書并稱鳥蟲篆。盛行于宋、蔡、吳、越等國，在青銅器銘文中比較常見。

需要特別說明的是，毛筆書寫的文字被雕刻到其他材質(zhì)上，便展現(xiàn)出一種工藝和材質(zhì)的美感。甲骨文字的鍥刻干脆利落，筆畫清晰，金文是在實用記事功能之外的獨立美感。在現(xiàn)代簡體文字及教育體系下，許多人并不認(rèn)識甲金文字，即使認(rèn)識單個的字卻也不理解他的意思，因此完全靠字形的裝飾來猜度文字的意思。

據(jù)史書記載，周宣王時期史官史籀編寫了一部文字書《史摘篇籀篇》，部分字形完整地保存在《說文解字》中，形似西周末年的金文。人們認(rèn)為籀文產(chǎn)生于西周末年，沿用了很長時間，最后被秦人借鑒使用。六國的文字與籀文在形式與特點上存在較大的差異。古代學(xué)者認(rèn)為《石鼓文》是典型的籀文，當(dāng)今學(xué)者卻認(rèn)為《石鼓文》與西周末年的金文相近，是不可否認(rèn)的事實?！妒奈摹返淖煮w是介于春秋晚期與戰(zhàn)國早期之間的字體，因此猜測大致是春秋戰(zhàn)國時期的秦國文字，《石鼓文》的裝飾性與西周晚期的金文如出一轍。籀文又稱“大篆”，是書寫在小篆之前的古文字，包括近百年出土的甲骨文在內(nèi)的文字皆可概括為“籀文”或“大篆”，如果再加上秦漢小篆，那么隸楷之前的所有文字，可以統(tǒng)稱為“籀篆”。

（三）戰(zhàn)國時期文字的裝飾性

從戰(zhàn)國時期的地形圖中不難發(fā)現(xiàn)，六國地處東方，秦國則獨霸西方。因此，這一時期東部文字都稱為“六國文字”，西部則稱為“秦系文字”?！傲鶉辈粌H包含了齊、楚、燕、韓、趙、魏六個大國，也包含了周邊許多小城邦。其實六國文字并不全然相同，這不是在現(xiàn)代考古研究才發(fā)現(xiàn)的，古人對此也早有了解，許慎就說過“六國異文”。

由于各個國家風(fēng)土人情的不同，“六國文字”種類繁多，有金文、陶文、簡帛等。簡帛的實用功能極強，體現(xiàn)了書寫文字的真實性。相比之下，其他文字具有一定程度的裝飾性與美化作用。鳥蟲篆在六國文字中最為盛行，最能代表當(dāng)時文字的裝飾美化性。鳥蟲篆起源于春秋戰(zhàn)國時期，在楚文文化時期達到鼎盛狀態(tài)，根據(jù)其不同的象形化程度，將其分成三種類型：（1）象形的鳥蟲篆：文字多以鳥形為主并有多種動物的混合形象作為其形體；（2）抽象的鳥蟲篆：動物形象均是已經(jīng)經(jīng)過簡化的線條或抽象的結(jié)構(gòu)；（3）奇字銘文：常見于兵器之上，字形極為簡陋，主要用于裝飾。

春秋戰(zhàn)國期間，各地藝術(shù)風(fēng)格迥異，千差萬別，以秦、齊、楚為代。以秦國為代表的西北地區(qū)的文字，字形挺拔有力，具有濃厚的古典韻味；以齊國為代表的東部地區(qū)文字，字形秀麗細(xì)長；以楚過為代表的鳥蟲篆則修長瑰麗，具有濃厚的浪漫主義色彩。漢代鳥蟲篆得到延續(xù)，廣泛地運用于銅器、磚瓦、璽印當(dāng)中。這一時期，鳥蟲篆幾近純裝飾化，不作具象臨摹。

（四）秦漢小篆的裝飾性

秦國繼承了西周的文字，秦一統(tǒng)天下之后，為了方便大一統(tǒng)國家的管理，始皇下令李斯等人進行文字的整理、統(tǒng)一工作，實行書同文政策。李斯在秦國文字的基礎(chǔ)之上，對比結(jié)合六國不同的文字，創(chuàng)造出一種形體統(tǒng)一、筆畫略簡的新字體，稱之為“秦篆”或“小篆”。秦小篆保存到現(xiàn)今主要有泰山石刻和瑯玡臺石刻，這兩種都是原石原刻，其他如峰山刻石、會稽刻石等都是后來人們復(fù)刻仿制的，與原石原刻差異較大，但也加強了秦代刻石的裝飾和制作性。秦詔版也代表了當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)文字，雖同屬隸書范疇但兩者的書寫風(fēng)格迥異。秦詔版主要是為了實用，寫法草率，筆畫方正，轉(zhuǎn)筆處不完全搭接，行款錯落而刻石并非如此。詔版的字形相較之下較隨意一些，有歪斜的，大小也不一致，而刻石的字形完全端正，橫平豎直，字形大小一致，體現(xiàn)了制作的美感?？淌难b飾美化之處較為明顯，與以實用為主的詔版有一定的差異。后來的小篆創(chuàng)作多帶有這類裝飾美化的痕跡，最明顯的是帶有裝飾性的小篆為主體的文字。

漢代的隸書被普遍推行，因此小篆的使用機會并不多。傳世的漢代篆書多見于石刻，如祀三公山碑、袁安碑、袁敞碑等。漢碑篆《張遷碑額》含有明顯的純裝飾美化的意蘊。這說明在漢代，篆書在一定程度上以一種古文字的形式出現(xiàn)。小篆字形一般追求對稱，筆畫的書寫意味較少，相比之下描畫的意味更濃一些，但仍帶有大篆的痕跡，因此有極強的裝飾性。在漢代的瓦當(dāng)、磚銘以及篆刻等作品中，許多作品都具有華美的裝飾性。不僅接近正統(tǒng)小篆的作品仍在使用，而且春秋戰(zhàn)國時期流行的鳥蟲篆也仍在使用中。

三、結(jié)語

在當(dāng)今中國，漢字已經(jīng)不僅是一種文字符號，而是已經(jīng)成為一種裝飾藝術(shù)，深入到每一個人的生產(chǎn)生活中。了解漢字的裝飾性，便是對中國傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻：

[1] 呂勝中.意匠文字[M].北京：中國青年出版社，2001.

[2] 李明君.歷代文物裝飾文字圖鑒[M].北京：人民美術(shù)出版社，2001.

作者簡介：

劉陶，揚州大學(xué)碩士研究生。研究方向：裝飾畫。