大學(xué)生宗教信仰狀況及教育引導(dǎo)途徑探析

田國勝 徐若虹 王健

摘 要：近年來，大學(xué)生宗教熱持續(xù)升溫，大學(xué)生信仰危機(jī)受到社會(huì)各界關(guān)注。依據(jù)文獻(xiàn)資料和調(diào)研數(shù)據(jù)闡述大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀，分析信教大學(xué)生宗教信仰成因，在加強(qiáng)大學(xué)生理想信念和價(jià)值觀教育，馬克思主義宗教觀和無神論教育，面臨現(xiàn)實(shí)困境與危機(jī)大學(xué)生群體的生命教育等方面探索教育引導(dǎo)途徑：加強(qiáng)對大學(xué)生黨團(tuán)員理想信念和價(jià)值觀教育引導(dǎo);加強(qiáng)對大學(xué)生馬克思主義宗教觀和無神論教育引導(dǎo);加強(qiáng)對面臨困境大學(xué)生群體的生命教育引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;信仰;教育引導(dǎo);途徑

中圖分類號(hào)：G412 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0187-02

近年來，“宗教升溫”蔓延全球，因宗教問題而產(chǎn)生的國際紛爭與矛盾更引起世界關(guān)注的目光。20世紀(jì)八九十年代，我國曾出現(xiàn)過“大學(xué)生宗教熱”現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國大學(xué)生的宗教熱度仍然居高不下。這反映了當(dāng)代青年大學(xué)生群體對世界觀、人生觀和價(jià)值觀的困惑與思考，同時(shí)更需警惕其附帶一定政治色彩的影響。立德樹人的根本任務(wù)是國家教育體制在育人方面的頂層設(shè)計(jì)，在理想信念教育和價(jià)值觀教育等方面，信仰宗教大學(xué)生的教育引導(dǎo)途徑探析具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代青年大學(xué)生的宗教信仰狀況

1.全國數(shù)據(jù)。2003年，據(jù)李志英對北京大學(xué)、清華大學(xué)等十余所高校大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)查，約9.2%的大學(xué)生信教[1]。這是高校宗教熱現(xiàn)象出現(xiàn)之后較早的調(diào)查數(shù)據(jù)。綜合全國少數(shù)民族地區(qū)之外的各地調(diào)查資料，對大學(xué)生中宗教信徒所占比例估計(jì)最高的在44%左右[2]，最低為3.5%[3]。同時(shí)不同區(qū)域和時(shí)間的調(diào)查結(jié)果具有差別。

2.東北地區(qū)。綜合東北地區(qū)調(diào)查結(jié)果，大學(xué)生信仰宗教比例最高為28.1%[4]，最低為6.7%[5]。相同區(qū)域調(diào)查結(jié)果也存在較大差異，可能同調(diào)查問卷設(shè)計(jì)與調(diào)研群體選取有關(guān)。例如，據(jù)2006年楊曉慧等在東北地區(qū)8所高校調(diào)查，僅4.1%的大學(xué)生明確表示具有某種宗教信仰，但14.6%的大學(xué)生表示傾向于信仰宗教，合計(jì)有18.7%的學(xué)生傾向信仰或信仰宗教。對其中2 000名大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查更顯示了差異：有21%的學(xué)生表示信仰或傾向信仰宗教[6]。因此，該調(diào)查結(jié)果不能簡單說信教大學(xué)生為4.1%。

3.對比分析。時(shí)間對比調(diào)查顯示，信教大學(xué)生有上升趨勢。例如：孟繁英等對吉林高校大學(xué)生的跟蹤調(diào)查表明，2004年大學(xué)生中信仰宗教者不到7%，2006年調(diào)查顯示信教學(xué)生比例超過12%，2010年的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生信教比例已達(dá)16.8%，呈明顯上升趨勢[7]。在對以上調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，2014年在遼寧省3所高校579份有效抽樣問卷的結(jié)果顯示，在校大學(xué)生有明確宗教信仰的比例為7.4%，明確回答自己為宗教徒的學(xué)生比例為5.9%，有宗教信仰傾向的學(xué)生占15%左右。

綜上，近些年大學(xué)生宗教熱現(xiàn)象在國內(nèi)高校普遍存在，并有繼續(xù)升溫趨勢。2014年大學(xué)本?？圃谛Ｉ?500余萬人，以7%計(jì)算，信教學(xué)生的絕對數(shù)量在175萬人以上。

二、信教大學(xué)生的宗教信仰成因分析

1.歷史文化影響是大學(xué)生宗教信仰主要成因。文化對宗教信仰的形成與發(fā)展是潛移默化的，更具有持久性。同時(shí)，宗教往往表現(xiàn)為具有歷史繼承性的文化傳統(tǒng)。佛教在我國已經(jīng)有二千年的歷史，佛教文化源遠(yuǎn)流長并同傳統(tǒng)文化相融合。2014年在遼寧高校的抽樣調(diào)查結(jié)果：佛教占信教學(xué)生的46.5%，基督教占27.9%。同時(shí)與諸多其他調(diào)查相吻合：張瀾等的調(diào)查，信仰佛教者占41.6%，基督教占17.5%[4]。王毓楠等的調(diào)查顯示，信仰佛教者占44.3%，基督教占36.1%[5]。趙宗寶等人的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，信仰佛教者占41.64%，信仰基督教者占26.14%[8]。綜合分析，信仰佛教者占信教學(xué)生的比例集中在40%-50%之間，基督教在20%-30%之間，兩者總?cè)藬?shù)占信教學(xué)生的比例在60%-80%之間。

2.社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致大學(xué)生基督教信徒增加迅速。上文數(shù)據(jù)可見，基督教已經(jīng)成為繼佛教之后大學(xué)生信仰人數(shù)最多的宗教。特別是在南方沿海地區(qū)的調(diào)查結(jié)果，一些高校大學(xué)生基督教信徒比例最高。改革開放以來，基督教以大眾化姿態(tài)滲入社會(huì)生活，基督教義宣揚(yáng)的倫理原則，強(qiáng)調(diào)人的嚴(yán)格自律等具有道德制高點(diǎn)，奠定了大學(xué)生不排斥的心理基礎(chǔ)。而大學(xué)生信仰基督教的路徑是：危機(jī)、認(rèn)知和人際網(wǎng)絡(luò)共同推動(dòng)[9]。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)困境、價(jià)值觀危機(jī)、就業(yè)壓力等方面存在諸多現(xiàn)實(shí)迷茫和訴求。基督教通過社會(huì)生活、熟人朋友和網(wǎng)絡(luò)等途徑滲入大學(xué)生活，一些大學(xué)生在追求真理與智慧愿望驅(qū)使下，“偶遇基督”而成為慕道者。信仰基督教大學(xué)生比例低于佛教，但參與基督教活動(dòng)的人數(shù)卻相對較多，其原因之一是基督教成為部分大學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)困境的心理安慰。

3.家庭環(huán)境對大學(xué)生宗教信仰具有類似遺傳特點(diǎn)。通過對宗教信仰多因素方差分析，父母信仰的不同會(huì)對學(xué)生個(gè)人宗教信仰產(chǎn)生顯著性影響（見表1）。直接問及信仰宗教原因，回答來源于家庭和民族信仰的占58.6%，印證了家庭環(huán)境及其成員的信仰具有類似“遺傳”特點(diǎn)。我國傳統(tǒng)文化是建立在重家庭和自身修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的倫理文化，不是像西方社會(huì)那樣具有宗教信仰或稱為信仰社會(huì)的文化傳統(tǒng)，社會(huì)對政治信仰和宗教信仰在社會(huì)傳承上是比較弱化的[10]。

表1 ? ? ?宗教信仰與父母信仰交叉分析

4.文化融合使宗教信仰呈現(xiàn)多元化趨勢。因本民族文化影響，回族或維吾爾族學(xué)生信教的比例較高，他們更愿意認(rèn)為信奉宗教的人能“獲得上帝或神靈的佑護(hù)”，更傾向于神化宗教信仰。但在東北地區(qū)和遼寧省的調(diào)查結(jié)果顯示，伊斯蘭教已經(jīng)不是他們所信仰的唯一宗教。道教發(fā)源于中國，已有一千七百多年歷史，但大學(xué)生信眾數(shù)量并不多，主要受多元和外來文化影響。通過多因素方差分析，得出以下結(jié)論：每個(gè)民族信仰固定宗教的形式發(fā)生了變化，宗教文化信仰已經(jīng)融合，呈現(xiàn)多元化;外來宗教和本土宗教都會(huì)對個(gè)人宗教信仰產(chǎn)生影響，外來宗教已經(jīng)融入本民族的宗教信仰里。我國是多民族和多元文化融合的國度，我國古代圣賢的思想大多具有基于生命的哲學(xué)思考，宗教信仰在大學(xué)生中呈現(xiàn)多元化趨勢不足為奇。

三、信教大學(xué)生的教育引導(dǎo)途徑

1.加強(qiáng)對大學(xué)生黨團(tuán)員理想信念和價(jià)值觀教育引導(dǎo)。大學(xué)生信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為科學(xué)信仰與非科學(xué)信仰并存，大學(xué)生信仰的不成熟和不穩(wěn)定性導(dǎo)致理想信念不堅(jiān)定和信仰迷茫。大學(xué)生宗教熱是其明顯標(biāo)志。更值得關(guān)注的是，40.2%的大學(xué)生認(rèn)為黨員可以信教，學(xué)生黨員認(rèn)為黨員可以信教的也占有一定比例，并且學(xué)生黨員中也確有信仰宗教者。

在立德樹人根本任務(wù)指導(dǎo)下，高校黨團(tuán)組織首先應(yīng)加強(qiáng)對黨團(tuán)員理想信念和價(jià)值觀教育引導(dǎo)，注重科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，建立起貼近大學(xué)生思想實(shí)際的教育體系。通過黨課和團(tuán)課要講清馬克思主義理論的本質(zhì)和內(nèi)涵。注重教育的實(shí)踐性，理論教育要結(jié)合大學(xué)生關(guān)心的政治和時(shí)事熱點(diǎn)問題，切實(shí)讓大學(xué)生從內(nèi)心信服，而不是作為簡單知識(shí)系統(tǒng)傳授。黨團(tuán)組織應(yīng)切實(shí)發(fā)揮好思想引領(lǐng)作用，從而堅(jiān)定黨團(tuán)員的理想信念，進(jìn)而輻射到普通學(xué)生群體。

2.加強(qiáng)對大學(xué)生馬克思主義宗教觀和無神論教育引導(dǎo)。在對宗教信仰和馬克思主義唯物論、信仰宗教同社會(huì)主義核心價(jià)值觀、宗教和無神論之間關(guān)系等學(xué)生主觀認(rèn)識(shí)的調(diào)查中，大部分學(xué)生對上述問題的認(rèn)識(shí)不清晰。55.3%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的無神論教育效果不明顯，44%的學(xué)生選擇了宗教信仰與馬克思主義唯物論并不沖突。問及對宗教信仰自由的理解，10.2%的學(xué)生選擇了“任何場所都可以組織宗教活動(dòng)”。這反映了他們對宗教本質(zhì)和國家宗教信仰自由政策并不十分清楚。

宗教信仰作為古今中外始終存在的客觀現(xiàn)象，只有在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下，開展好無神論教育，才能使學(xué)生了解宗教信仰的本質(zhì)和特征，才能對信教學(xué)生進(jìn)行有效的教育引導(dǎo)。高校應(yīng)該通過課程、講座等多種渠道，對大學(xué)生進(jìn)行民族歷史文化教育，從中分析宗教信仰的形成與發(fā)展歷程，引發(fā)學(xué)生的哲學(xué)思考，引導(dǎo)其主動(dòng)探究人生觀、世界觀和價(jià)值觀。高校還應(yīng)在推動(dòng)馬克思主義宗教觀和無神論教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂基礎(chǔ)上，使大學(xué)生對科學(xué)理論真正“入腦入心”，解決對宗教信仰的認(rèn)知問題。

3.加強(qiáng)對面臨現(xiàn)實(shí)困境和遭遇危機(jī)大學(xué)生群體的生命教育引導(dǎo)。大學(xué)階段是大學(xué)生人生發(fā)展的關(guān)鍵階段和走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)過程中，大學(xué)生面臨各類現(xiàn)實(shí)困境而遭遇危機(jī)，成為他們信仰宗教的契機(jī)。不信仰宗教的學(xué)生對宗教的印象順序?yàn)椋簩捜?博愛>平和>善良>真誠>虛偽，積極的成分居多。學(xué)生認(rèn)為信仰宗教的人更“客觀善良易于溝通”，即對宗教信徒的評價(jià)也是積極的。這種積極的態(tài)度與評價(jià)，導(dǎo)致學(xué)生遭遇危機(jī)時(shí)，在人際關(guān)系不和諧、進(jìn)行心理咨詢和向老師請求幫助未能解決問題情況下，易于傾向信仰宗教尋求解答。

在大學(xué)生教育管理服務(wù)工作中，要關(guān)注大學(xué)生各類現(xiàn)實(shí)困境與訴求，建立各類危機(jī)干預(yù)機(jī)制，注重生命教育引導(dǎo)。應(yīng)及時(shí)了解掌握特殊群體情況，進(jìn)行分類，及時(shí)開展疏導(dǎo)。對各類群體建立檔案，對教育疏導(dǎo)和危機(jī)干預(yù)進(jìn)行跟蹤記錄。應(yīng)豐富教育方式方法，注重應(yīng)用專業(yè)輔導(dǎo)理論，例如，基于心理學(xué)知識(shí)開展心理咨詢與輔導(dǎo)，運(yùn)用職業(yè)生涯輔導(dǎo)理論開展學(xué)習(xí)適應(yīng)和發(fā)展規(guī)劃指導(dǎo)，做到有效破解危機(jī)。

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