品味經(jīng)典 塑造人生

吳建峰

摘 要：語(yǔ)文教育是關(guān)于“人”的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格，自由的精神，傳統(tǒng)文化在這方面有著取之不盡的源泉。品讀經(jīng)典，在語(yǔ)文教學(xué)中以合適的方法滲透國(guó)學(xué)教育，從而重塑精彩人生。

關(guān)鍵詞：品讀經(jīng)典;難易相成;思想融合;比較學(xué)習(xí);以史注經(jīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0173-02

國(guó)文素養(yǎng)是一個(gè)民族的精神根本，國(guó)民素質(zhì)的提高在很大程度上取決于國(guó)民國(guó)文素養(yǎng)的高低。在當(dāng)今社會(huì)，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展開(kāi)拓了人們的視野，但也有很多負(fù)面影響。傳統(tǒng)精神在逐漸消失。特別是在教育領(lǐng)域，學(xué)子們把手機(jī)作為獲取一切知識(shí)的途徑，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神背道而馳。

作為一名語(yǔ)文教師，怎樣讓學(xué)生培養(yǎng)良好的品格，獨(dú)立自由的精神，正確的價(jià)值觀、人生觀至關(guān)重要。在中國(guó)當(dāng)前教育體制下，語(yǔ)文在學(xué)習(xí)工作中都占有著重要的地位。但是，在現(xiàn)行語(yǔ)文教育模式下，語(yǔ)文教學(xué)成為一種應(yīng)試的工具，以至于學(xué)生可以考到好成績(jī)，但卻不會(huì)做人做事，這種情況在中小學(xué)表現(xiàn)特別明顯。然而我們的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)為，教學(xué)首先是“人”的培養(yǎng)，人的獨(dú)立人格的形成。孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?？鬃幼⒅貙W(xué)生的品格養(yǎng)成，他說(shuō)“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”。百事孝為先，儒家認(rèn)為孝順長(zhǎng)輩，尊敬兄長(zhǎng)是立身根本，做人要嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信，博愛(ài)尚善，如果這些做人的基本事情都做到了，再有精力的話可以學(xué)學(xué)技能知識(shí)，寫(xiě)字文章。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代的教育方向是本末倒置了。

作為一名中等師范的語(yǔ)文教師，筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)到基本的語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，還應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿“人”培養(yǎng)思想。而關(guān)于人格的養(yǎng)成，傳統(tǒng)文化經(jīng)典在語(yǔ)文教學(xué)方面有著取之不盡的源泉。我們國(guó)家現(xiàn)在提倡從小學(xué)開(kāi)始誦讀經(jīng)典，正是體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮下文化發(fā)展的需求。在中等師范學(xué)校，語(yǔ)文教師如何讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，在品味經(jīng)典中重塑人生呢？對(duì)中職語(yǔ)文老師來(lái)說(shuō)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。機(jī)遇是中職學(xué)校的教育性質(zhì)，豐厚的土壤可以開(kāi)出素質(zhì)教育之花。挑戰(zhàn)是中等師范學(xué)生文化素質(zhì)普遍較差，對(duì)文言文缺乏濃厚的興趣，給教師教學(xué)方面帶來(lái)不少難度。對(duì)于這點(diǎn)筆者覺(jué)得應(yīng)從下面幾個(gè)方面入手。

一、品讀經(jīng)典應(yīng)循序漸進(jìn)，由易到難，逐步深入

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是經(jīng)歷史積淀所成，大都時(shí)間久遠(yuǎn)。由于語(yǔ)言的發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)生在閱讀理解中有很多困難。在教學(xué)中教師應(yīng)該從簡(jiǎn)到易，要讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的信心。在實(shí)際教學(xué)中，筆者從古代的“蒙學(xué)”開(kāi)始，讓學(xué)生接受簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)古文。為此，在語(yǔ)文教學(xué)中選取《弟子規(guī)》，“三百千千”即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》作為入門(mén)課程。這些文章在古代雖然屬于“小學(xué)”范圍，但其以孝悌為本，注重孩子品格的養(yǎng)成，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生的人格塑造有著重要的意義。比如《三字經(jīng)》被譽(yù)為明經(jīng)學(xué)史，《弟子規(guī)》是學(xué)子日常行為規(guī)范，《千字文》則包含了古代歷史、哲學(xué)、天文、地理等方方面面?！肚Ъ以?shī)》則讓學(xué)生體會(huì)到不同的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格。除了“三百千千”之外，還選講了《朱子治家格言》，注意學(xué)生良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。蒙學(xué)之后，學(xué)生有了一定的古代文化基礎(chǔ)，然后才是古詩(shī)詞，諸子文章。古詩(shī)詞從唐詩(shī)向上溯源《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，向下延伸宋詞，清對(duì)聯(lián)。諸子經(jīng)典重在《大學(xué)》修身平治之學(xué)。這樣難易相成即尊重中師學(xué)生實(shí)際情況，又給學(xué)生一定的心理適應(yīng)空間。在品味李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”時(shí)學(xué)生既感悟了一種豪放與闊達(dá)，又增強(qiáng)了許多自信;讀蘇東坡“一蓑煙雨任平生”又一種曠達(dá);誦陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”另一種超脫與自然?！洞髮W(xué)》的修身齊家，孟子的達(dá)則兼濟(jì)天下，老子的道法自然也使學(xué)生逐漸形成了自己的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

二、選取與現(xiàn)代生活貼近的經(jīng)典，重點(diǎn)品讀

中華文化經(jīng)典博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象，任何一個(gè)人窮其一生也不可能全部涉獵，因此選取經(jīng)典就顯得十分必要，特別是中師學(xué)生，所學(xué)科目繁多，精力有限。對(duì)她們來(lái)說(shuō)重點(diǎn)誦讀尤為重要。自從五四時(shí)期，胡適、梁?jiǎn)⒊热司烷_(kāi)始推薦青年讀經(jīng)典書(shū)目。但那大多是泛談，對(duì)于現(xiàn)代的中師生來(lái)說(shuō)，要選擇更適合她們讀的作品才行。提到經(jīng)典大家習(xí)慣性會(huì)說(shuō)“四書(shū)五經(jīng)”“二十四史”，但就教學(xué)實(shí)際來(lái)說(shuō)，即使其中一冊(cè)在教學(xué)中我們也不可能完成徹底地教學(xué)。在語(yǔ)文教學(xué)中，針對(duì)這種情況選擇一些可以提高學(xué)生素養(yǎng)的篇目進(jìn)行教學(xué)，而不是多而不精的方式。比如教《論語(yǔ)》注重孔子思想的核心“仁”。在體現(xiàn)孔氏“仁”的篇章中讓學(xué)生體會(huì)孔子思想的偉大。孔子說(shuō)，“仁者愛(ài)人”，學(xué)生在品味仁者愛(ài)人中感受到了國(guó)父的那種博愛(ài)。顏回問(wèn)仁，孔子說(shuō)要克己復(fù)禮，筆者向?qū)W生解釋說(shuō)，克己復(fù)禮之“禮”指周禮，現(xiàn)代社會(huì)，禮應(yīng)該延伸，它是一種文明規(guī)范，一種社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，即我們所倡民主、法制、公正、尚善等。在聯(lián)系實(shí)際中，學(xué)生即品讀了經(jīng)典，又經(jīng)歷了一次價(jià)值觀，人生觀的培養(yǎng)。在論語(yǔ)教學(xué)中，除了大家公選的《學(xué)而》篇，還選了孔子關(guān)于“正”方面的段落。中等師范學(xué)校以培養(yǎng)教師為目標(biāo)，而作為教師“學(xué)高為師，身正為范”歷來(lái)被奉為圭臬?？鬃诱f(shuō)“政者正也”，又說(shuō)“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從。”“正己然后可以正人”，作為一名教師無(wú)論做什么事都必須以身作則，然后可以服人。對(duì)于孟子的教學(xué)，重點(diǎn)讓學(xué)生品讀他的養(yǎng)浩然正氣，“行有不得，反求諸己”段落，培養(yǎng)學(xué)生凜然正氣，和自省品格。《易傳》的教學(xué)選了“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”這兩種思想讓學(xué)生向真善美靠近，從而培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)善好施，無(wú)私奉獻(xiàn)的闊大胸懷。關(guān)于史學(xué)的教學(xué)，由于二十四史過(guò)于繁多，在教學(xué)中，推薦學(xué)生們讀《綱鑒易知錄》，學(xué)生在很短的時(shí)間里不但掌握了中國(guó)歷史的大綱，也熟悉了一些重要的史實(shí)。

自古以來(lái)中國(guó)文化就是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，因此在教授傳統(tǒng)文化中還讓學(xué)生了解道家、佛家思想以開(kāi)拓學(xué)生的視野。在介紹《道德經(jīng)》時(shí)重點(diǎn)帶學(xué)生品讀老子“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”的段落，讓學(xué)生體味水的藝術(shù)，謙卑處下，以柔克剛。佛家重點(diǎn)介紹布施、精進(jìn)、為法忘身的精神。從布施中學(xué)生懂得了無(wú)私奉獻(xiàn)，從精進(jìn)中學(xué)生體味到了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中華民族這種生生不息的奮斗精神。筆者還與學(xué)生一起品讀了禪宗二祖神光向達(dá)摩大師求法的故事：二祖神光為求妙法真理，向達(dá)摩祖師指點(diǎn)迷津，當(dāng)時(shí)天降大雪，二祖雪里站立等待達(dá)摩祖師教誨，直至雪沒(méi)膝蓋。其心之誠(chéng)，非程門(mén)立雪可比，但是達(dá)摩祖師反而斥二祖心不真誠(chéng)，難求正法。二祖聽(tīng)祖師訓(xùn)斥，立刻抽出所佩戒刀斷臂供養(yǎng)達(dá)摩祖師，終得達(dá)摩接濟(jì)，終成正果。學(xué)生在讀這段經(jīng)典時(shí)體會(huì)到為了真理，夢(mèng)想要無(wú)畏一切困難的決心，靈魂得到了洗禮和升華。

三、品味經(jīng)典應(yīng)該把各種文化思想相融合，在比較中選擇，塑造學(xué)生人格品質(zhì)

中國(guó)文化經(jīng)典思想龐大，門(mén)類(lèi)極多。就其基本來(lái)說(shuō)就有儒道釋三家鼎力而足，另外像諸子百家更是繁如星辰。雖然文化思潮標(biāo)榜各異，但中華文化自有源頭。從某種意義來(lái)說(shuō)可以做到互補(bǔ)互融。所以在教學(xué)中我們不要?jiǎng)澐珠T(mén)派，要找到各種思想的共同點(diǎn)，相互參融，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生包容兼濟(jì)的品格。比如儒家講“仁”“愛(ài)人”“知其不可而為之”，佛家則有普度眾生，精進(jìn)思想相輝映?！抖Y記》有大同思想，佛家有眾生平等之說(shuō)。道家說(shuō)“功成身退，天之道也”，佛家說(shuō)施恩勿報(bào)，表達(dá)各異，其意相同。學(xué)生在比較中不但更深了解中國(guó)文化精神，在日常生活同人交往中也易相成兼容平和的品質(zhì)。再如就中國(guó)古詩(shī)文而言，無(wú)論寫(xiě)實(shí)主義，還是浪漫主義，無(wú)論豪放派還是婉約派，其根源都離不開(kāi)關(guān)注生活、關(guān)注自然、關(guān)注情感本身?！对?shī)經(jīng)》是先民純樸生活的寫(xiě)照，《離騷》是政治理想的闡發(fā)，辛詞是國(guó)難英雄的悲情，易安詞是個(gè)人情感的細(xì)膩書(shū)寫(xiě)。曾子《大學(xué)》說(shuō)“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，任何事物都有本源，事理的先后，佛家說(shuō)萬(wàn)物因緣所生，懂得了這個(gè)道理，就通曉了一切。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神歷來(lái)具有包容性格。在教學(xué)中，教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生比較學(xué)習(xí)就有可能創(chuàng)造學(xué)生卓絕的品格，從而促進(jìn)全新的“人”的形成。

四、品讀經(jīng)典應(yīng)以“史”注“經(jīng)”，穿插歷史文化故事，提高學(xué)生的讀經(jīng)興趣

著名學(xué)者，國(guó)學(xué)大師南懷瑾老師在整理中國(guó)文化時(shí)提出“經(jīng)史合參”的方法。他講述的《論語(yǔ)別裁》《老子他說(shuō)》《易經(jīng)雜說(shuō)》《金剛經(jīng)說(shuō)什么》等旁征博引，拈提古今，生動(dòng)幽默，風(fēng)靡海內(nèi)外，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化普及方面起到了積極的推動(dòng)作用。我們語(yǔ)文教師在教授學(xué)生品讀經(jīng)典時(shí)可以參考南老師的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，以此來(lái)提高學(xué)生興趣。六經(jīng)皆史，中國(guó)自古文史不分，文學(xué)既是史學(xué)，史學(xué)既是文學(xué)。比如，《春秋左傳》既是儒家經(jīng)典，也是史學(xué)著作，《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》等也是如此。那么品讀經(jīng)典怎樣做到以史注經(jīng)呢？在實(shí)際教學(xué)中，筆者仔細(xì)研究經(jīng)典誦文與歷史事件，人物之間的關(guān)系，以現(xiàn)代人的思維方式在陪同學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)把它們穿插起來(lái)，收到了良好的教學(xué)效果。例如，在講到《老子》的“功成身退”時(shí)，聯(lián)系了越王勾踐臥薪嘗膽的故事。臥薪嘗膽歷來(lái)被稱(chēng)為勵(lì)志故事，但是之后的故事很少學(xué)生知道。勾踐之所以能夠滅吳，自己的品質(zhì)忍辱負(fù)重不可否認(rèn)，但在他成功的道路上，他的重要謀士，范蠡文仲起了很大的作用。勾踐滅吳后對(duì)這兩個(gè)人說(shuō)，由于你們的計(jì)策我成功了，我要三分天下給你們，你們一定不能拒絕，不然就殺了你們。范蠡沒(méi)有理他，后來(lái)偷偷退隱了，去做生意，成為“陶朱公”，富甲天下。而文仲貪圖功名，不舍得退，最后被勾踐賜死。范蠡就是道家思想的踐行者，功成身退，順應(yīng)自然，樂(lè)享天年。漢代的張良也是如此，幫助劉邦平定天下，自己退下來(lái)修道，劉邦呂后殺了那么多功臣，而張良卻進(jìn)退自如。學(xué)生在讀經(jīng)的同時(shí)又了解了歷史，提升了智慧，可謂一舉兩得。講《大學(xué)》的誠(chéng)意，給學(xué)生聯(lián)系司馬遷的《刺客列傳》《游俠列傳》，看似沒(méi)有聯(lián)系，其實(shí)都可以掛鉤。豫讓吞碳為啞，漆身為奴，知恩必報(bào)是一種精誠(chéng);郭解仗義鄉(xiāng)里，義薄云天也是別一樣的品格。在講到《論語(yǔ)》的“朝聞道夕死可矣”可以聯(lián)系到周處的折節(jié)向?qū)W，終成名將。當(dāng)然，經(jīng)典的品讀不光以史注經(jīng)，也以史注詩(shī)，以史注文。比如在講到“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”可以聯(lián)想到司馬季主和邵康節(jié)。在講到《歸去來(lái)兮辭》時(shí)可以穿插陶淵明的一些有趣的掌故，頭巾慮酒，拂無(wú)弦之琴，及其“但識(shí)曲中味，何勞弦上聲”的對(duì)詞等。文史結(jié)合更好地讓學(xué)生理解了經(jīng)典，在輕松快活中學(xué)到了知識(shí)，陶冶了情操。品讀經(jīng)典，豐富人生;常誦國(guó)學(xué)，重塑品格。