近現(xiàn)代漫畫發(fā)展淺析

摘 要：經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，全球多元化發(fā)展讓漫畫變成以一種獨(dú)特的文化傳播形式。本文展本文從漫畫發(fā)展和漫畫創(chuàng)作兩方面，論述多元文化沖擊對中國漫畫的影響和中國傳統(tǒng)文化傳承下漫畫的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：漫畫；傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)初，正值中國受侵略戰(zhàn)亂之時，而新聞報刊成這樣的新興媒體之上出現(xiàn)了表現(xiàn)和揭露帝國主義列強(qiáng)瓜分中國和抨擊時弊的、當(dāng)時被稱為“時畫”、“諷畫”或者“寓意畫”的漫畫，第二次世界大戰(zhàn)之后，中國出現(xiàn)了大批與時事政治相結(jié)合的漫畫。而中國的漫畫作為民眾都容易理解的一種傳播手段方式登場以來，受到大眾廣泛的喜愛。新中國成立后的漫畫多以社會漫畫和新聞漫畫為主。是以歌頌真善美，抨擊惡勢力為主要創(chuàng)作方向。其表現(xiàn)形式也主要以諷刺漫畫和連環(huán)畫的形式出現(xiàn)。這類漫畫在當(dāng)時多以毛筆加宣紙的中國式表現(xiàn)手法，通過幽默風(fēng)趣的畫面來引導(dǎo)讀者體會其所包含的諷刺內(nèi)容。

到了近年，漫畫這個詞有了一些改變，它不再是帶著傳統(tǒng)色彩的詞語。一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，近年來受到外來文化和價值觀的不斷刺激，文化也朝著多元化在發(fā)展。在這樣的環(huán)境之下，中國現(xiàn)代漫畫產(chǎn)業(yè)以前所未有的迅猛之勢發(fā)展起來。日本，韓國，臺灣地區(qū)的一些故事漫畫，不僅在青少年之間，在成年人之間也具有非常高的人氣。而隨著90年代胡蓉等一批職業(yè)漫畫家的登場，漫畫產(chǎn)業(yè)作為國家事業(yè)得到政府的大力支持，漫畫職業(yè)逐漸成形，現(xiàn)在有一大批中國職業(yè)漫畫家活躍在創(chuàng)作一線。

然而另一方面，急切的文化輸入讓產(chǎn)業(yè)發(fā)展同時產(chǎn)一些問題也隨之而來。不同文化之間的開放和交流，出現(xiàn)了大量盲目模仿海外漫畫的作品。不同的文化地域與習(xí)慣，造成了這類模仿漫畫顯得不倫不類。同時以中國傳統(tǒng)文化為題材和基礎(chǔ)的作品漸少，這種狀況尤其在傳統(tǒng)漫畫當(dāng)中尤為明顯。經(jīng)過一個世紀(jì)的變遷，作為中國傳統(tǒng)漫畫的社會和大眾的媒體影響力在逐漸衰退。20世紀(jì)90年代初，日本漫畫及海外動畫片大量涌入中國，刺激了大陸的卡通漫畫市場，也吸引了一大批年輕讀者。而現(xiàn)在的漫畫作者多是在這樣的充斥著大量海外漫畫和動畫的環(huán)境下長大的，對中國傳統(tǒng)文化持著輕視和不理解態(tài)度的居多。這也是本民族特色，也是大眾傳播機(jī)能喪失的重要原因之一。

并且，在外來文化不斷的滲透過程中，低齡化的旗號的現(xiàn)代動畫漫畫，其畫面被的大量成人的世界觀所沖擊著，間接導(dǎo)致了低年齡段兒童的早熟化和本應(yīng)成熟的男女們得不到充分的成長，表現(xiàn)出不夠成熟的特點(diǎn)。這些表現(xiàn)，我們可以在著名哲學(xué)家與藝術(shù)批評家淺田彰所發(fā)表的《小兒化》和村上隆所發(fā)表的《幼稚力》論文中找到理論依據(jù)。這也是在當(dāng)今這個多元化大環(huán)境之下漫畫發(fā)展過程當(dāng)中所體現(xiàn)出來的問題之一。

在中國漫畫發(fā)展的方向性上，多數(shù)的學(xué)者覺得中國未來漫畫題材和技法選擇走“中國風(fēng)”路線是一個很好的發(fā)展方向之一?！爸袊L(fēng)”是指帶有傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的思考在里面一種風(fēng)格。例如，一個漫畫題材是取自中國傳統(tǒng)故事，或者繪畫技法使用的是傳統(tǒng)的圖形，素材那么，我們就可以叫它“中國風(fēng)”。

在漫畫的發(fā)展中，近幾年國家一直出臺各種政策扶持，為的就是大力發(fā)展本國特色的漫畫事業(yè)。當(dāng)然，在那個階段涌現(xiàn)出過一大批掛著“中國風(fēng)”的漫畫作品。這些作品，大多數(shù)是僅僅把已知的所謂傳統(tǒng)的故事或傳說用漫畫的方式以說明的形式表現(xiàn)出來。而作品內(nèi)容是大家從小聽到大，熟悉得不能再熟悉的一些的故事內(nèi)容。很多漫畫作者們認(rèn)為把已知的故事繪制成漫畫，這樣的故事讀者們才更容易接受和理解。而我并不這么認(rèn)為。這樣把一個熟悉的不能再熟悉的故事重復(fù)表現(xiàn)讓大家再熟悉一遍，我覺得，對于讀者而言，這樣的漫畫是完全沒有意義的。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。在歷史的長河里，中國的傳統(tǒng)文化和民俗文化是漫畫題材的寶庫。題材是漫畫的靈魂。我國悠久的歷史文化當(dāng)然是值得不斷地重復(fù)的夸贊的。但是，只捏著“文化”的一個邊角，以保守的姿態(tài)沒完沒了的重復(fù)一些同樣的作品，那么我們將永遠(yuǎn)在原地踏步。

既題材是漫畫創(chuàng)作的靈魂，我們要珍惜自己的文化，又要“古為今用”。如果題材能變得更廣泛，就能獲得更大的創(chuàng)作空間，而漫畫作品的內(nèi)容也會更加的豐富多彩。傳統(tǒng)文化中的精神包含著中國特有的各種風(fēng)俗和文化，在這里能找到各種豐富分題材。我們要善于發(fā)掘和利用自己豐富的民族資源。多元化的世界也需要有一新的血液的注入，豐富和活躍長久以來一直停留在傳統(tǒng)文化的一個角的中國漫畫。這個時候“古為今用”就顯得有十分重要的研究意義。

以民俗文化為例，現(xiàn)今國內(nèi)作品當(dāng)中像志怪一類的民俗文化很少在漫畫看到，也是一個比較普遍的現(xiàn)象。

在中國，從戰(zhàn)國時期開始，就留有大量收集了，妖怪，神仙，幽靈之類故事的小說古籍。例如，《山海經(jīng)》《太平廣記》《聊齋志異》等等，是以這類題材非常的豐富。也經(jīng)常改編成電影，電視劇深受各年齡段的觀眾喜愛，但是以此為題材的漫畫作品卻相對來說非常的少。一方面在日本，同樣是古籍的怪談小說《百鬼夜行》《明治妖記》《御伽草子》，以此作為題材，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀漫畫作品-《百鬼夜行抄》《巷說百物語》《蟲師》《物怪》，人氣作品不在少數(shù)。僅日本本土，以中國鬼怪故事為題材的漫畫作品就有不少，如皇名月的《花情曲》和手冢治蟲的《新·聊齋志異》。其中手冢治蟲的《新·聊齋志異》就是以中國的古代志怪小說《聊齋志異》為題材繪制的作品。

“古為今用”是對傳統(tǒng)文化的借鑒，是將中國傳統(tǒng)文化所包容的能夠體現(xiàn)具有中國特色文化的“形”和真正的富有中國文化感染力的“意”有機(jī)地融合的表現(xiàn)。作為中國的民族特色的存在，文化傳承正是民族文化發(fā)展的重要組成部分。只有這樣才能真正從形式與內(nèi)涵上讓中國漫畫傳承中國民族文化發(fā)展，并非只是一味地文化重復(fù)、文化復(fù)制，更是一種特色文化的獨(dú)立與復(fù)興的象征。

隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，漫畫作為一種特殊的文化現(xiàn)象越來越受到大眾的重視。而漫畫也是現(xiàn)今普遍年輕人比較容易接受的文化傳播媒介，擁有著大眾基礎(chǔ)，它作為一種媒體傳播手段，它的媒體影響力，媒體表現(xiàn)力，讓讀者能感受，能思考，我想這才是獨(dú)一無二的國家文化所形成的，大眾無意識的對傳統(tǒng)文化持有保護(hù)的姿態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉鴻英.中國傳統(tǒng)漫畫的大眾傳播功能與文化傳承[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，9（2）.

[2] 錢翔.論日本漫畫對中國漫畫的影響[J].科技資訊，2010.

作者簡介：朱暄（1987—），女，2014年碩士畢業(yè)于日本京都造形藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)專攻，2014年至今于浙江師范大美術(shù)學(xué)院擔(dān)任數(shù)字媒體方向教師，主要研究方向：漫畫插畫。