生態(tài)主義異化和重構(gòu)

摘要 杰克·倫敦是美國(guó)著名小說家，他的動(dòng)物小說里面細(xì)致而深刻地摹寫了自然、動(dòng)物及人的博弈，其中《野性的呼喚》可以說是這類小說的代表。本文試從生態(tài)主義的角度對(duì)杰克·倫敦《野性的呼喚》一書進(jìn)行剖析，分別從違背生態(tài)主義批判、資本主義對(duì)生態(tài)主義的破壞，以及超人哲學(xué)與生態(tài)主義的聯(lián)系三個(gè)角度，指出杰克·倫敦是如何在作品中融入多重視角，達(dá)到完美作品構(gòu)建的。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義 異化 重構(gòu) 《野性的呼喚》 多重主題

自從上個(gè)世紀(jì)70年代以后，因?yàn)槿澜绶秶鷥?nèi)的生態(tài)危機(jī)程度進(jìn)一步加深，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人類整體的生存及發(fā)展?fàn)顟B(tài)，繼而演變爆發(fā)出一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)——生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)主義思想在當(dāng)時(shí)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)背景下得以復(fù)興，其根本原因在于社會(huì)各界對(duì)于生態(tài)危機(jī)所做的深刻哲學(xué)反思，生態(tài)主義核心思想在于將生態(tài)系統(tǒng)綜合利益看作最高價(jià)值，而并非單單考慮人類自身利益，在追求人類自身利益時(shí)，需要思考其過程是否有利于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)完整性、和諧性、穩(wěn)定性的維持和保護(hù)，這是一種衡量一切事物與一切過程的根本尺度，是評(píng)判人類個(gè)體與集體生活模式、科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)演變的終極標(biāo)準(zhǔn)。所以生態(tài)主義的觀念在于：如果可以幫助維持生命共同體實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定，其行為便是正確的，否則無論如何冠冕堂皇，其行為都是錯(cuò)誤的。生態(tài)主義的整體性說明了人類同其他生物間的和諧關(guān)系，說明了生態(tài)系統(tǒng)整體化保護(hù)的意義，這是對(duì)人類主宰觀念的否定，需要人類站在生態(tài)系統(tǒng)全局利益角度平等對(duì)待所有生物，恪守自然規(guī)律。對(duì)于杰克·倫敦所著《野性的呼喚》這部小說來說，其母題與生態(tài)主義是密不可分的，然而卻絕對(duì)不是對(duì)生態(tài)主義整體觀念的簡(jiǎn)單頌揚(yáng)，杰克·倫敦有其自主的思考，其小說中的多重主題都讓生態(tài)主義思想得到了重構(gòu)，每一種重構(gòu)，都是作者思想光芒的閃現(xiàn)。

一 違背生態(tài)主義批判

違背生態(tài)主義批判的主題在《野性的呼喚》小說里面有兩個(gè)表達(dá)側(cè)重點(diǎn)：

其一是對(duì)人類中心主義的批判。在小說中，人類這一“中心”對(duì)待狗的觀念是為我所用，是僅僅將狗看作滿足私欲的工具，這本身就是對(duì)人類中心的嘲諷。

在米勒法官眼里，巴克乖巧聽話；在園丁助手曼紐眼里，巴克可以變成金錢。為了使自己的賭博惡習(xí)得以繼續(xù)，曼紐將巴克賣給狗販子，使得接下來巴克幾次為人倒賣，嘗盡苦頭。其中那位穿紅色衣服的人出于馴服巴克方便販賣的目的，更是對(duì)其百般虐待，巴克始終堅(jiān)持反抗，得到的卻是更為酷烈的毒打。此時(shí)的巴克得不到別人的憐憫，而馴狗人卻受到了稱贊：“他可真算是一位老馴狗人！”種種事實(shí)均說明了一個(gè)問題，狗在這些人的眼中僅僅是受奴役的對(duì)象，卻并沒有得到一點(diǎn)兒尊重，違背生態(tài)主義的人類中心觀點(diǎn)昭然若揭。

此后，人們都到北極淘金，而在這股淘金熱潮之中，狗兒們受到了更多的壓榨。赫爾一家因?yàn)槊つ扛L(fēng)、因?yàn)榛囊吧罱?jīng)驗(yàn)的缺乏，導(dǎo)致雪橇犬倍受折磨。過多的行李是雪橇犬所無法承受的，可是赫爾卻將過錯(cuò)強(qiáng)加到狗身上：“這群懶狗，我就該給他們點(diǎn)厲害瞧瞧?！倍诎涂烁杏X到河面有危險(xiǎn)，不想過河的時(shí)候，等待它的卻是赫爾那無情的棍子。

著名生物學(xué)家巴拉得利說：“從某種程度上來說，無論任何生命，都需要對(duì)另一個(gè)生命有所依賴，如果一個(gè)部分出現(xiàn)紊亂，其他部分也難以完好?！比伺c萬物都是生態(tài)主義觀念下的普通成員，人類對(duì)其他自然物種的無情剝削，使得生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、平等性受到損害，是不符合整體利益的，杰克·倫敦的批判有理有據(jù)。

其二是對(duì)人類控制欲的批判。在《野性的呼喚》中，人類隨心所欲征服自然，比如對(duì)那些淘金人來說，自然生態(tài)環(huán)境里面無限的美麗事物無法使其動(dòng)心，他們的頭腦里只有利益，大自然與黃金并無區(qū)別，亟待拓荒的不是美麗，而是財(cái)富。因此無數(shù)淘金人以自認(rèn)為的主宰者身份涌入荒野，肆意地滿足自身日益膨脹的控制欲。再者，雖然說巴克出于為摯愛主人報(bào)仇的目的對(duì)印第安人發(fā)怒濫殺，但是若沒有淘金者的大量涌入，當(dāng)?shù)赝林用竦纳畈粫?huì)受到影響，后面的事情也就不會(huì)發(fā)生。且不管巴克的主人桑騰對(duì)巴克如何好，畢竟他也是私欲控制下的淘金人中之一員。這些人讓北國(guó)凈土失去了往日的安寧，讓那里的生態(tài)平衡受到了嚴(yán)重破壞，“據(jù)說這里有過飛鳥野獸，可是現(xiàn)在卻已經(jīng)什么都沒有了?！?/p>

人類為了自身私欲得到滿足，無視生態(tài)規(guī)律，過度開發(fā)自然，這最終會(huì)讓人類走到自取滅亡的死胡同。赫爾一家被金子晃花了眼睛，不顧春冰的危險(xiǎn)，決定地冒險(xiǎn)過河，最終葬身河底就是顯例。人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一份子，所以人類的發(fā)展不能同自然法則相違背，這是杰克·倫敦的感觸，也是他在小說中的獨(dú)特重構(gòu)。

二 資本主義對(duì)生態(tài)主義的破壞

《野性的呼喚》這部小說創(chuàng)作與發(fā)表的年代，正是美國(guó)資本主義快速發(fā)展的年代，在20世紀(jì)初期，工業(yè)革命迅速發(fā)展，使得人們的財(cái)富欲望無限膨脹，為了使淘金的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，很多人到北邊的阿拉斯加去，作者杰克·倫敦也是其中一員。在淘金時(shí)期，杰克·倫敦看到了《物種起源》及《進(jìn)化論》等一系列科學(xué)著作，讓其成為社會(huì)達(dá)爾文主義的“粉絲”，由此《野性的呼喚》的基本構(gòu)思開始形成，小說以寵物狗巴克在荒原上的種種遭遇為基本線索，講了一個(gè)又一個(gè)串連起來的驚心動(dòng)魄的故事，每一個(gè)故事都指向弱肉強(qiáng)食與適者生存的資本主義環(huán)境法則，在講述中所流露的，是作者對(duì)人類文明難以抑制的的失望。

在小說里面，杰克·倫敦把自然主義、浪漫主義尤其是生態(tài)主義觀念雜糅為一，用巴克的傳奇歷程表達(dá)出了資本主義社會(huì)的根本特質(zhì)。故事從南方米勒法官的家里開始講起，這是一處陽(yáng)光明媚、樹木茂盛的地方，巴克正享受著法官的寵愛，也忠心地保衛(wèi)著法官的財(cái)產(chǎn)?？墒且?yàn)槿祟愑臓恳驗(yàn)檎驹谫Y本主義的邊緣，文明的墮落、人性本質(zhì)的異化就成為必然，巴克被賣給了淘金者，從文明國(guó)度到冰冷荒原的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上也可以說是資本主義來臨后人心的變化。在荒原之上，所有的一切全都改變了，不再有寵愛，有的只是饑餓、寒冷，有的只是危險(xiǎn)和死亡。巴克在各種痛苦的折磨之下變得奄奄一息。就在這時(shí)，巴克遇到了桑頓，那個(gè)真正對(duì)它好的人。在桑頓的悉心照料之下，巴克重新獲得了生命，還得到了此前在南方法官家里從來也沒有感受過的東西。巴克的心里是感動(dòng)的，它也知恩圖報(bào)，一次又一次幫助桑頓從闖過難關(guān)。接下來桑頓為土著印第安人射死，巴克為此進(jìn)行了瘋狂的報(bào)復(fù)。最后，巴克得到了自由與幸福，這種自由與幸福是與人類和人類要求無關(guān)的，是不受約束的，是在記憶深處無法逝去的另處一個(gè)世界，巴克最終奔向了無際的荒野。

整部小說就像一則寓言故事，現(xiàn)代化工業(yè)文明使人類征服自然的欲望極速膨脹、能力極速增長(zhǎng)，資本主義進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的階段，然而這卻是對(duì)生態(tài)主義的顯然背離，表面光鮮亮麗的現(xiàn)代文明，讓人類和自然世界產(chǎn)生了疏離之感，人的心靈變成了荒原，人性在異化中越來越不淳樸，真正純真的本性已經(jīng)不容易尋覓。在小說里面，杰克·倫敦把地凍天寒的的阿拉斯加看作一種象征，它一方面是心靈荒原的表達(dá)，另一方面其野蠻、原始也象征了生機(jī)勃勃的原始生命狀態(tài)，在這種生命狀態(tài)之下，那些代表資本主義淘金人的出現(xiàn)，打破了生態(tài)的平衡。而最后巴克回歸到了荒野，尋找到了自己真正的歸屬，尋找到了純凈的生命家園，這更是明白無誤地表明了作者對(duì)資本主義乃至對(duì)現(xiàn)代文明的厭倦態(tài)度。

三 超人哲學(xué)與生態(tài)主義的聯(lián)系

德國(guó)哲學(xué)家尼采曾經(jīng)提出超人哲學(xué)的核心思想，在其著作《查拉圖斯特拉如是說》里面，尼采細(xì)致地闡明了超人哲學(xué)所具有的內(nèi)容，那就是超人普遍比普通人更加高大強(qiáng)壯、更加堅(jiān)強(qiáng)睿智，超人可以跨越重重阻礙，克服面前的全部困難，并且可以統(tǒng)治與奴役不如自己的普通人。尼采所描述的超人無疑是睿智與完美身心的化身，其體質(zhì)的強(qiáng)健更是無人可及，而在小說《野性的呼喚》里面，很顯然杰克·倫敦是將巴克當(dāng)作超人來寫的，它是已經(jīng)接近完美的北國(guó)英雄，巴克的父親是圣伯納種狗，母親是蘇格蘭牧羊犬，兩種狗都是貴族血統(tǒng)，所以巴克在體能上、在意志與智慧上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同類，“皮毛就像絲綢那樣閃閃發(fā)亮……會(huì)因?yàn)樗囊慌e一動(dòng)而或起或伏……當(dāng)人們觸摸它的肌肉時(shí)，都說那不是肌肉，是鐵”，“巴克具有狼的狡黠，那是野性的狡黠，是一種可以放牧群羊的智慧”?？傊瑢?duì)于巴克，杰克·倫敦總是不吝惜贊美之辭，通過各種事件的襯托、語(yǔ)言的描述，將巴克視為超人的化身。

作家借助細(xì)膩的描寫，讓巴克呈現(xiàn)出群狼之王的形象，這種鮮活的形象躍然于紙上：當(dāng)生命裸露在自然狀態(tài)之下，一切文明社會(huì)的道德掩飾變得既稚嫩且可笑。杰克·倫敦用巴克這一“人物”形象生動(dòng)地說明了只有“野性”才是一個(gè)生命永恒的本質(zhì)，而健康的生命就是要既簡(jiǎn)單且明快，過于復(fù)雜的人和事，只能會(huì)加速生命走向死亡。

而現(xiàn)在需要探討的問題是，作者所樹立的超人形象，作者所信奉的超人哲學(xué)，和生態(tài)主義有什么聯(lián)系。作者一面相信生態(tài)主義下萬物的完整性，一面又單獨(dú)提出超人形象，一對(duì)看起來矛盾的思想是如何在作者頭腦與小說篇章中得以并存的。實(shí)際上，不僅這一對(duì)矛盾，像前面提到的人與自然，資本主義與原始環(huán)境，無一不是尖銳的對(duì)立體，可是在小說中卻顯得那么和諧與充滿原始美感，作者是有其調(diào)節(jié)方法的。杰克·倫敦極為反對(duì)自私的“超人”，在其另一本著作《燃燒的白晝》里面，他便塑造了一位取得成功的超人，這個(gè)人把三千萬美金扔在風(fēng)中，僅僅是為了探尋更加偉大的事物——愛，也正是愛，才是化解各種對(duì)立矛盾的法定，是文學(xué)的永恒主題。

四 小結(jié)

《野性的呼喚》描述了大狗巴克從寵物到森林狼的轉(zhuǎn)變，作者杰克·倫敦利用對(duì)人類中心主義與人類征服欲望的批判說明了人與自然和諧相處的必然；利用對(duì)資本主義與生態(tài)主義的矛盾，說明了原始野性是人類本質(zhì)的道理，利用超人哲學(xué)說明了在生態(tài)環(huán)境中取得勝利的原則，但是又反對(duì)自私而取勝的行徑，而是要將生命歸結(jié)為愛，用愛化解一切看似不可能協(xié)調(diào)的矛盾。

注：本文系2015-2017年度新疆維吾爾自治區(qū)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革項(xiàng)目，基于邊際效用及貝勃定律的新疆高校雙語(yǔ)與公共英語(yǔ)和專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)的銜接（XJYYBKXM2015-07）；新疆維吾爾自治區(qū)高校科研計(jì)劃青年教師科研啟動(dòng)基金，言語(yǔ)社區(qū)語(yǔ)言資源評(píng)估體系的構(gòu)建（xjedu2012S017）；自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金，語(yǔ)言資源的價(jià)值評(píng)估（12CYY096）。

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（李學(xué)民，新疆醫(yī)科大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院講師）