論《書(shū)法真詮》的書(shū)法教學(xué)觀及其現(xiàn)實(shí)意義

楊維平

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0197-01

《書(shū)法真詮》是張樹(shù)侯晚年所著的一部書(shū)法著作。

張樹(shù)侯（1866-1934），名之屏，安徽壽縣人。擅詩(shī)文，工書(shū)畫(huà)、篆刻，又能刻碑。早年曾與宋教仁、商震等同追隨孫中山先生奔走革命，“走杭州，客吉林，屢瀕于危?！泵駠?guó)成立后，“自知非政治才”，退居鄉(xiāng)里，潛心藝事?！吧搅W(xué)，至老不衰，于金石文字好之尤篤。三代篆籀，暨漢唐以來(lái)諸石刻，搜羅甚富?！薄捌鋾?shū)法則真、草、隸、篆，各體兼優(yōu)，且能獨(dú)辟蹊徑，自成一家?！蓖砟昕途影矐c，求書(shū)者盈門(mén)。

《書(shū)法真詮》凝聚著張樹(shù)侯一生書(shū)法實(shí)踐的心得體會(huì)。于右任曾為該書(shū)題詩(shī)云：“天際真人張樹(shù)侯，東西南北也應(yīng)休；蒼茫射虎屠龍手，種菜論書(shū)老壽州?！?/p>

《書(shū)法真詮》和其他書(shū)論一樣，也包括運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)、鑒賞等部分。和其他書(shū)論不同的是，《書(shū)法真詮》用了相當(dāng)?shù)钠務(wù)摃?shū)法的教學(xué)。

今之習(xí)字，通弊有二，學(xué)者好為舍己以從人，教者又每強(qiáng)人之從己。初學(xué)知識(shí)未開(kāi)。罔知?jiǎng)e擇，原無(wú)足怪，而教者不應(yīng)戕學(xué)子之性靈妄自神圣也。勿論教者所造未必神圣也，即神圣矣，與其使我之外復(fù)增一我，何若使圣之外更增一圣也。況教者出于性靈，學(xué)者得之標(biāo)榜，既使步亦步，趨亦趨，亦萬(wàn)不能逮其師必也。吾謂教人者，但當(dāng)因?qū)W子筆之姿，為之多其標(biāo)本，且與學(xué)者商榷，半令自為主張，教者不過(guò)作識(shí)途之老馬，俾勿入于坎窞，陷于荊棘足矣，令其自為別擇，從其心之所好，自爾事半功倍。如梁聞山不納鄧完白為弟子，此種高誼，所以不可及也。

上述文字論述了教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的原則?！敖裰?xí)字，通弊有二”，張樹(shù)侯所說(shuō)的通弊，自然是發(fā)生在二十世紀(jì)初葉。時(shí)間雖然已經(jīng)過(guò)去了近一個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在在書(shū)法教學(xué)中這種通弊是不是不存在了呢？抑或只是偶爾發(fā)生的現(xiàn)象呢？

筆者認(rèn)為：這種通弊目前依然普遍存在。

很多書(shū)法老師以教代學(xué)，采用“注入式”的教學(xué)方法，很少顧及學(xué)生的主體性和學(xué)生的自主性，學(xué)生的大腦被當(dāng)成裝知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，學(xué)生只是被動(dòng)的、被迫的接受。這種教學(xué)方法限制了教、學(xué)雙方勞動(dòng)和協(xié)作的積極性、主動(dòng)性，抑制了學(xué)生在意志、興趣、心理、思維等多方面潛在信息和能力的開(kāi)發(fā)，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造性和靈感，破壞了教、學(xué)雙方作為個(gè)性發(fā)展前提的潛在遺傳信息進(jìn)行“重演”的某些條件和機(jī)會(huì)，限制了個(gè)性發(fā)展。其結(jié)果是培養(yǎng)的學(xué)生思維千篇一律，沒(méi)有靈活性，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。雖然理論上可以高談闊論，但動(dòng)手能力、創(chuàng)造能力極差。

張樹(shù)侯提出了解決通弊行之有效的辦法?！拔嶂^教人者，但當(dāng)因?qū)W子筆之姿，為之多其標(biāo)本，且與學(xué)者商榷，半令自為主張，教者不過(guò)作識(shí)途之老馬，俾勿入于坎窞，陷于荊棘足矣，令其自為別擇，從其心之所好，自爾事半功倍?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)，學(xué)生在開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，老師應(yīng)當(dāng)盡量多地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)范本，學(xué)生則根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好，在教師的幫助下，自主決定所學(xué)習(xí)的范本。教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生實(shí)行全程跟蹤指導(dǎo)，根據(jù)不同階段、針對(duì)不同學(xué)生的不同問(wèn)題進(jìn)行個(gè)別化的輔導(dǎo)，把指導(dǎo)學(xué)生的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)和幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)可能陷入的困境上。同時(shí)要求教師尊重學(xué)生的選擇，“點(diǎn)到為止”，不要下命令指揮，不要代為解釋，不要越俎代庖，留給學(xué)生思考和想象的空間。

教育家第斯德曾說(shuō)過(guò)：“不好的教師是傳授真理，好的教師是讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理?！?/p>

在教學(xué)過(guò)程中，教師既是組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，又是參與者、合作者，當(dāng)學(xué)生在岔道徘徊時(shí)，教師是他們的引路人；當(dāng)學(xué)生有疑難時(shí)，教師為他們指點(diǎn)迷津；當(dāng)學(xué)生遇到挫折時(shí)，教師是他們的鼓勁者；當(dāng)他們成功時(shí)，教師是他們的頒獎(jiǎng)?wù)?。總之，教師的角色隨著學(xué)生學(xué)習(xí)情形的變化而變化。

張樹(shù)侯特別推崇梁聞山。梁聞山，號(hào)松齋，乾隆二十七年進(jìn)士，曾官湖北巴東知縣，后主講安徽壽州壽春書(shū)院，為當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家。鄧完白（即鄧石如）年輕時(shí)曾到壽春書(shū)院，為諸生刻印、寫(xiě)扇面。梁聞山見(jiàn)之，嘆息說(shuō)：“此子未諳古法耳，其筆勢(shì)渾鷙，余所不能，究其才力，可以輘轢數(shù)百年鉅公矣?！本徒榻B鄧石如到江寧舉人梅镠那里，梅镠家藏金石碑帖甚富，鄧石如客于梅家八年，廣臨各種碑版，寒暑不輟，終于成為一代金石大家。梁聞山不納鄧石如為弟子，并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)梁聞山水平不如鄧石如，而是明白鄧石如應(yīng)該學(xué)些什么和怎樣學(xué)習(xí)，為鄧石如指出了學(xué)習(xí)的途徑。

學(xué)術(shù)知識(shí)之增進(jìn)，悉由交換而來(lái)；繩墨規(guī)矩之平陂，尤賴模范而定，學(xué)者欲求進(jìn)步，其不能無(wú)所師承也，顧師法或不善，則流弊轉(zhuǎn)益滋，竊謂師法今人，其弊有二；師法古人，其弊亦有二。

其或?qū)W子奴性太深，但遇有盛名者，即思仿效。又或教者予智自雄，戕他人之性靈，就一己之軌范，致令學(xué)者削足以就履，此則師法今人之弊也。

吾于古代，酷愛(ài)《經(jīng)石峪》大字，于近代，酷愛(ài)薛翥江行書(shū)，而卒未曾一臨摹者，雖篤好之，而筆姿不相近也。學(xué)者茍浮慕高遠(yuǎn)，不自量度，強(qiáng)名士為名將，竊恐絀其材且度其事矣。吾曾見(jiàn)初學(xué)小生，隸書(shū)學(xué)《石門(mén)頌》，真書(shū)摹《石門(mén)銘》，草書(shū)摹岳武穆《出師表》者，取徑非不高，其不能就軌道可預(yù)決矣。夫九仞之臺(tái)，起于壘土，千里之行，始于足下，企者不立，跨者不行，躐等以求，詎有當(dāng)乎，此又師法古人之弊也。

吾謂學(xué)字者，一當(dāng)視其筆姿之所近，一當(dāng)視其程度之相當(dāng)，或因其所好而牖進(jìn)之，或因其所偏而矯正之，固在教者精于鑒別，半令學(xué)子自為主張，而尤要者，須視其功力之所及，即如唐之顏、柳均可學(xué)也，然如顏之《宋廣平》，柳之《瑯邪碑》，豈初學(xué)小生所能學(xué)步乎。步趨有先后，萬(wàn)不能躐等以求也。

或曰公孫舞劍、擔(dān)夫爭(zhēng)道，昔人皆于此悟筆妙，似古之工書(shū)者，原無(wú)一定標(biāo)本，隨在皆可取資矣，曰不然。如彼所說(shuō)，為神化者言之，非為學(xué)步者言也，然則初學(xué)宜何師，曰，既生今世，自應(yīng)以真書(shū)為先務(wù)，自應(yīng)由嚴(yán)重者植其基，則南帖不如北碑也。無(wú)如今之習(xí)北碑者已不勝其弊，則不如規(guī)模隋唐，隋代碑版墓志多美書(shū)，惜傳者殊少，唐以肅代之際為極盛，而流弊亦最深，莫如初唐流弊差少也。待初基堅(jiān)固，自爾萬(wàn)法隨之，或探源篆隸，或博涉閣帖，即盛唐諸大家，亦可供駕馭，資摹仿也。

上述文字論述了學(xué)習(xí)書(shū)法者所應(yīng)遵循的一些基本要求。學(xué)習(xí)書(shū)法必須要有師承。師，可以是今人，也可以是古人，更可以是書(shū)本。但無(wú)論師承古人還是師承今人，都會(huì)有利有弊，學(xué)習(xí)者要根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選擇。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨篇》有謂：“文術(shù)多門(mén)，各適所好。明者弗授，學(xué)者弗師。”意思是說(shuō)：學(xué)習(xí)的路徑很多，各自根據(jù)自己的愛(ài)好就行；高明的老師不把自己的一套強(qiáng)加于學(xué)生，而善于學(xué)習(xí)者也不會(huì)死跟著一個(gè)老師跑?！稌?shū)法真詮》也特別強(qiáng)調(diào)了這層意思。

學(xué)習(xí)書(shū)法要循序漸進(jìn)，“千里之行，始于足下”。雖然書(shū)法是一種主體意識(shí)十分強(qiáng)烈的藝術(shù)，依靠具有強(qiáng)烈個(gè)性風(fēng)格的點(diǎn)、線所構(gòu)成的節(jié)奏和氛圍，宣泄書(shū)家心靈的情韻，同時(shí)打動(dòng)讀者的感官，使之產(chǎn)生共鳴。但是，書(shū)法藝術(shù)必須以一定的書(shū)寫(xiě)技術(shù)作基礎(chǔ)，因此學(xué)習(xí)書(shū)法要處理好“技術(shù)”和“藝術(shù)”的關(guān)系。學(xué)習(xí)書(shū)法首先要掌握書(shū)寫(xiě)的技巧，然后才能上升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。這似乎是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理，但現(xiàn)在有些急功近利的年輕人，不耐煩練習(xí)書(shū)寫(xiě)基本功，在書(shū)寫(xiě)技能不熟練，甚至完全沒(méi)有書(shū)寫(xiě)技能的情況下，開(kāi)始所謂的“書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作”，并美其名曰“現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)”。

學(xué)習(xí)書(shū)法還要處理好“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)特有的藝術(shù)形式，是經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀而形成的。因此要學(xué)習(xí)書(shū)法，必須繼承前人的文化傳統(tǒng)，從前人的書(shū)法實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)。如果沒(méi)有創(chuàng)新，則陷入了前人的坎窞，書(shū)法也就走進(jìn)了死胡同。但如果不是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而是象現(xiàn)在一些狂熱的書(shū)法“者”否定繼承，僅僅強(qiáng)調(diào)書(shū)法的個(gè)性化發(fā)展，他們把書(shū)法神秘化、游戲化、夸張化、雜?；箷?shū)法藝術(shù)太“藝術(shù)”了，似乎地球上什么都可以被當(dāng)作書(shū)法藝術(shù)，甚者，把包括人體行為的各種動(dòng)作方式也當(dāng)作書(shū)法藝術(shù)，故作高深之態(tài)，別人皺眉頭，則竊自滿足。這種所謂的書(shū)法嚴(yán)重違背了作為書(shū)法的最基本要求。

《書(shū)法真詮》中關(guān)于書(shū)法教學(xué)的觀點(diǎn)，雖然也有值得商榷的地方，但縱觀目前的書(shū)法教學(xué)，很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的。