淺議歷史唯物主義的當(dāng)代價(jià)值

郝一翯

歷史唯物主義是否具有當(dāng)代價(jià)值的問題，實(shí)際就是馬克思主義的歷史觀能否滿足現(xiàn)當(dāng)代時(shí)代發(fā)展要求的問題，也是理論能否滿足實(shí)踐的需求。只有能夠反映時(shí)代需求的，具有客觀真理性，符合人類發(fā)展大趨勢(shì)的理論才有歷史的穿透力，才能夠?yàn)楹笕颂峁﹫?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

陳先達(dá)曾說“馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人類歷史向世界史的轉(zhuǎn)變和資本主義社會(huì)化生產(chǎn)所必然具有的資本擴(kuò)張趨勢(shì)的論斷，為我們觀察當(dāng)今的全球化提供了基本的理論和方法?！蔽ㄎ锸酚^作為世界觀所包含的內(nèi)容，是我們認(rèn)識(shí)和理解其當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)。歷史唯物主義剛形成時(shí)所要解決的問題和當(dāng)今的時(shí)代背景是不同的。當(dāng)今社會(huì)，理論和時(shí)間所要面臨的主要問題是和平與發(fā)展，但無論我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的決定性和基礎(chǔ)性都是第一位的。當(dāng)今世界，在國際事務(wù)中綜合國力的較量中，經(jīng)濟(jì)也是根本性因素。但這只是唯物史觀的一個(gè)方面，在社會(huì)歷史發(fā)展的終極目的這個(gè)問題上，唯物史觀早在100多年遷就對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了回答。唯物史觀正是從客觀考察歷史的前提下關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，從為了無產(chǎn)階級(jí)的解放角度探究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為我們把握歷史提供了兩個(gè)最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即：物的客觀尺度和人的價(jià)值尺度，并將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義看成是人類社會(huì)發(fā)展的終極趨勢(shì)，在這一過程中實(shí)現(xiàn)兩個(gè)尺度也可以達(dá)到統(tǒng)一。所以從這個(gè)角度看，唯物史觀依然可以解釋當(dāng)代人實(shí)踐和理論活動(dòng)所需要解決的問題。

唯物史觀和其他理論一樣，既包括在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下對(duì)具體問題的認(rèn)識(shí)及相關(guān)的具體總結(jié)，也包括對(duì)人類社會(huì)發(fā)展中具有規(guī)律性問題的總結(jié)，具體的理論可能隨著時(shí)代的發(fā)展而過時(shí)，所以我們用以指導(dǎo)實(shí)踐的是唯物史觀的基本精神和基本理論。

恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”唯物史觀作為方法論的價(jià)值依然存在。方法論的價(jià)值來自于理論本身。方法論是基于世界觀基礎(chǔ)上形成的觀察與解決問題的一種態(tài)度、尺度和原則。那么，唯物史觀的方法論價(jià)值在于它使人們有可能像觀察自然一樣去觀察人類社會(huì)歷史，從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中揭示出社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并以此來把握社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基本線索。唯物史觀在方法論上給予人們的這種觀察歷史和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、視角和原則，是對(duì)待社會(huì)歷史既辯證又唯物的態(tài)度，同時(shí)也是積極能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界，使其更加合乎人類生活目的的態(tài)度。

唯物史觀的方法論功能是其自身觀點(diǎn)的擴(kuò)充。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家說得十分透徹。馬克思說：“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)德國大學(xué)生教條式對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，曾在致恩斯特的信中指出：“至于談到您用唯物主義方法處理問題的嘗試，那么，首先我必須說明，如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”唯物史觀作為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史以及人類發(fā)展規(guī)律的方法，實(shí)質(zhì)上就是要求我們“繼承馬克思所創(chuàng)立的哲學(xué)原則、哲學(xué)精神和哲學(xué)思維方法，遵循他所開拓的關(guān)注社會(huì)生活、關(guān)注人類命運(yùn)、關(guān)注實(shí)踐的哲學(xué)研究之路?！?/p>

社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題取決于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的正確處理，我們國家曾在在社會(huì)主義建設(shè)中遭遇沉重挫折也在改革開放以后取得的成績(jī)，但是最終中國能有如今舉世矚目的成就關(guān)鍵在于堅(jiān)持了唯物史觀的實(shí)踐價(jià)值，這是正確處理社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾所取得的碩果。這也恰恰生動(dòng)地證明了它的實(shí)踐價(jià)值。唯物史觀在當(dāng)代中國社會(huì)主義的新歷史條件下指引著人們吸取正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使人們更科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新發(fā)展和繁榮。

面對(duì)國際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國內(nèi)改革、發(fā)展、穩(wěn)定任務(wù)繁重的現(xiàn)狀，在不同的意識(shí)形態(tài)相互競(jìng)爭(zhēng)的背景下，我們必須要堅(jiān)持正確的歷史觀。唯物主義歷史觀最大的價(jià)值就在于它為我們自覺抵制歷史虛無主義思潮提供了強(qiáng)大的理論武器，是社會(huì)主義存在和發(fā)展的合理性的理論依據(jù)，是社會(huì)主義繼續(xù)前進(jìn)和發(fā)展的思想保證，是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的科學(xué)方法，是正確處理人與自然和人與人的關(guān)系的科學(xué)依據(jù)，是人們樹立科學(xué)價(jià)值觀的理論依據(jù)，是當(dāng)代不可超越的科學(xué)理論。“歷史虛無主義”的解構(gòu)認(rèn)識(shí)論違背了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的唯物史觀，這種強(qiáng)調(diào)解構(gòu)的觀點(diǎn)會(huì)誤導(dǎo)人們隨意地去解釋和解讀歷史，不僅會(huì)造成廣大人民群眾在認(rèn)識(shí)和理解歷史過程中的迷茫和困惑，也容易被少數(shù)別有用心的人用來制造反國家、反人民的事端。另外，這種認(rèn)識(shí)論會(huì)誤導(dǎo)人們用不嚴(yán)肅的態(tài)度看待歷史。歷史是嚴(yán)肅的，而某些戲說歷史和穿越劇的泛濫卻在一定程度上襲讀和侮辱了歷史的嚴(yán)肅性?！?/p>

堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，不斷為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程提供理論支撐，最根本的是堅(jiān)持用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待社會(huì)和世界，堅(jiān)持歷史唯物主義的客觀性原則、規(guī)律性原則、正確性原則和整體性原則，要樹立對(duì)歷史的自覺和自信，才可以更有效地抵制歷史虛無主義。

目前，西方國家的許多學(xué)者對(duì)馬克思主義特別是它的歷史觀也十分關(guān)注，很多人僅僅是從學(xué)術(shù)研究的角度對(duì)待馬克思主義，其目的更多地是要所謂“解構(gòu)”或者“消解”馬克思主義。我們討論的唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值更重要的是要從社會(huì)主義生存發(fā)展的高度、從對(duì)國家前途和人民的幸福負(fù)責(zé)任的高度，認(rèn)識(shí)這一問題的重大意義。對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)關(guān)系到我們?nèi)绾慰创轮袊臍v史、如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)和如何選擇未來的方向。所以，立場(chǎng)問題至關(guān)重要。

當(dāng)然，唯物史觀沒有也不可能窮盡我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代所面對(duì)的所有問題和所有理論需求。它所提供的理論和方法啟迪著我們的思想智慧，卻不能代替我們的思考。但應(yīng)當(dāng)說，以正確的理論立場(chǎng)理解唯物史觀，是堅(jiān)持唯物史觀基本理論、基本精神的前提;同時(shí)，堅(jiān)持唯物史觀的基本原則，又必須不斷發(fā)展唯物史觀。這就是理論生存發(fā)展的邏輯，更是堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀的辯證法。