漢代的六博文化研究

金愛(ài)秀

六博，本作“六簿”。《說(shuō)文》曰：“簿，局戲也，六箸十二棋也?！蹦壳坝嘘P(guān)六博的文獻(xiàn)記載最早的當(dāng)屬屈原《楚辭·招魂》。屈原在詩(shī)中寫(xiě)道：“蓖蔽象某，有陸簿些。分曹并進(jìn)，道相迫些。成梟而牟，呼五白些?！蓖跻葑ⅲ骸把匝鐦?lè)既畢，乃設(shè)六簿，以蓖蔽作箸，象牙為？，麗而且好也。”考古發(fā)現(xiàn)的六博實(shí)物資料，時(shí)間較早者為山東曲阜魯國(guó)故城戰(zhàn)國(guó)早期墓葬中的六博棋子和算籌、戰(zhàn)國(guó)中期前段的雨臺(tái)山楚墓M314出土的棋局。除卻魯、楚之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山國(guó)、秦國(guó)等地也都有發(fā)現(xiàn)，這說(shuō)明六博在當(dāng)時(shí)是一類比較流行的博戲了。至漢代，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，為六博的進(jìn)一步繁榮奠定了有力的社會(huì)基礎(chǔ)。

六博文化的物質(zhì)層面

1.貴族上層社會(huì)的六博活動(dòng)

貴族上層的六博活動(dòng)，級(jí)別最高的當(dāng)屬皇帝。據(jù)史書(shū)記載，文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝都喜歡博戲?！稘h書(shū)·吳王濞傳》記載：“孝文時(shí)，吳太子入見(jiàn)，得侍皇太子飲博?！被侍蛹春髞?lái)的景帝。景帝作為太子時(shí)喜好博戲，后還因棋局爭(zhēng)道，竟提起博局砸殺對(duì)方。

除宮廷外，六博活動(dòng)在貴族之間也很流行?！稘h書(shū)·景十三王傳》記載：“劉吉……好文辭、方技、博弈、倡優(yōu)?！薄逗鬂h書(shū)·梁冀列傳》記載，梁冀少為貴戚，“逸游自盜，性嗜酒，能挽滿、彈棋、格五、六博、蹴鞠、意錢(qián)之戲”。漢代人講究“事死如事生”，人們將生前享用的物品制作成明器模型隨葬墓中。廣州發(fā)現(xiàn)的第二代南越王墓出土有六博的博局，1973年發(fā)掘的湖北江陵鳳凰山8號(hào)西漢墓出土有一套完整的博局，1973年發(fā)掘的湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)西漢墓，墓主人為文帝時(shí)長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼之子，墓中也出土有一套完整的博具。漢代玩六博者不僅限于男性，女性也有進(jìn)行博戲的。如江漢都王嫁女給烏孫昆莫，宣帝就賜以博局。

六博作為一種勝負(fù)觀強(qiáng)烈的博戲，是上層社會(huì)宴飲時(shí)助興項(xiàng)目之一。《藝文類聚》七四所引古歌反映了當(dāng)時(shí)宴飲娛樂(lè)的情況：“上金殿，著玉樽。延貴客，入金門(mén)。入金門(mén)，上金堂。東廚具肴膳，椎牛烹豬羊。主人前進(jìn)酒，琴瑟為清商。投壺對(duì)彈棋，博弈并復(fù)行?！蔽覀儚陌l(fā)現(xiàn)的畫(huà)像石上可以看出，絕大多數(shù)的六博棋局旁擺有宴飲類的酒樽、勺等器具。

2.民間六博活動(dòng)

六博活動(dòng)在民間也極為流行?！稘h書(shū)·食貨志》記載：“世家子弟、富人或斗雞、走狗馬、弋獵、博戲。”《鹽鐵論·授時(shí)》：“博戲馳逐之徒，皆富人子弟。”《史記·貨殖列傳》說(shuō)：“博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也?！绷?，帶有賭博性質(zhì)，通常只有富家子弟在經(jīng)濟(jì)條件無(wú)憂的情況下才能玩。民間也有因?yàn)槌聊缬诹┒邑?cái)消盡者。據(jù)《史記·游俠列傳》記載，劇孟因沉溺博戲，死時(shí)家中財(cái)產(chǎn)不滿十金。另《漢書(shū)·游俠傳》記載，宣帝在即位之前，生活在民間，“相隨陳遂博弈，數(shù)負(fù)進(jìn)”。宣帝在民間常與陳遂等玩六博，說(shuō)明六博在民間有不少玩家。六博在民間的流行我們從發(fā)現(xiàn)大量的六博相關(guān)的文物資料也可以得到印證。這些文物資料主要包括整套的博具、六博模型和壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。

六博活動(dòng)在重大的公共活動(dòng)中也比較流行。《漢書(shū)·五行志》記載，哀帝建平四年，“京師郡國(guó)民聚會(huì)，里巷阡陌，設(shè)張博具，歌舞祀西王母”。漢代，祭祀西王母的活動(dòng)受到人們的重視，人們通過(guò)表演樂(lè)舞、雜技、六博等既娛神又娛人。除祭祀西王母外，一些大型的活動(dòng)也會(huì)有六博助興。如河南南陽(yáng)陳棚漢代畫(huà)像石墓為一前室三后室，北后室門(mén)門(mén)楣上為六博圖，與之相鄰的中后室的門(mén)楣上則為建鼓舞。南前室的門(mén)楣背面為六博圖，與之相鄰的中前室的門(mén)楣背面為二人搏斗表演。

3.六博器具的制作

六博的博局主要包括局、棋和箸或？。

局，也稱為“博局”“櫥”“畫(huà)『”，材質(zhì)多用木制，長(zhǎng)方形，長(zhǎng)度一般為30～45cm，髹漆，有短底足。有的四個(gè)側(cè)面還彩繪有幾何紋、花草紋圖案，正面上或繪出或陰刻出“『”“』”“？”等曲道。除曲道外，中間還有一個(gè)方框，在靠近方框的四角處，一般還彩繪有四個(gè)圓點(diǎn)或花或鳥(niǎo)等圖案。

棋子，一般為12顆，可分為三類。第一類是以顏色為特征進(jìn)行區(qū)別，六黑六白，大小相同，尺寸在2～5cm。第二類以形狀為特征進(jìn)行區(qū)別，顏色相同，六顆長(zhǎng)方形棋子，六顆正方形棋子。第三類也分為兩組，一大五小，顏色不同。棋子的材質(zhì)多為象牙、青玉和水晶。棋子外面多雕刻有龍、虎、鳥(niǎo)獸紋飾。

箸，材質(zhì)為竹，細(xì)長(zhǎng)，中空，填以金屬粉、銅絲等。外面髹漆。斷面為新月形。

有的沒(méi)有箸而有？，？即骰子，多球形，18面體，木質(zhì)、髹漆，尺寸4～5cm，其中16面分別刻出一至十六數(shù)字，另相對(duì)的兩面，一面刻篆文“驕”字，另一面刻的字則不同。

六博文化的觀念層面

1.六博棋道的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，主要遵從陰陽(yáng)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。對(duì)于六博，由于時(shí)代久遠(yuǎn)和文獻(xiàn)記載的限制，我們目前已無(wú)法徹底了解其行棋規(guī)則，但學(xué)者們通過(guò)研究，已經(jīng)知道其棋道的設(shè)計(jì)原則。李零根據(jù)尹灣漢墓出土的《博局占》和漢代許博昌口訣進(jìn)行詳細(xì)比對(duì)研究后認(rèn)為，博局的設(shè)計(jì)基本要素各是九個(gè)棋位，行棋是按照九個(gè)一組的循環(huán)。如“詘”即“四維”，是六博棋局中最重要的不可缺少的要素，表示東北、東南、西南、西北四個(gè)方位，有多種表現(xiàn)形式，有的是四隅連線，有的是以小圈或三角，或四個(gè)方塊，或四個(gè)花瓣，或四個(gè)小鳥(niǎo)來(lái)代替，表示天道四維相通，陰陽(yáng)相錯(cuò)、陰陽(yáng)和合。四種棋位循環(huán)：（1）高、長(zhǎng)、詘、曲、張；（2）張、道、褐、廉、方；（3）方、廉、褐、道、張；（4）張、曲、詘、長(zhǎng)、高。其棋位循環(huán)首尾相接，循環(huán)往復(fù)，這和陰陽(yáng)家認(rèn)為的天道“迭往迭來(lái)，剛?cè)嵬ㄒ玻恢軇t復(fù)始，乾行健也”道理相吻合。

2.六博棋局具備祛除不祥的功能，主要源于當(dāng)時(shí)人的辟邪觀念。尹灣漢墓M4出土一銅鏡，上面刻有銘文“刻治六博中兼方，左龍右虎主四彭，朱爵玄武順陰陽(yáng)，八子九孫治中央，常葆父母利弟兄，應(yīng)隨四時(shí)合五行，浩如天地日月光，照神明鏡相侯土，眾良美好如玉英，千秋萬(wàn)世長(zhǎng)樂(lè)未央兮”。綜合銘文的意思，我們認(rèn)為這里的六博棋局并非一般意義上的娛樂(lè)棋盤(pán)，而是具有與神鬼交通的功能，和青龍、白虎、朱雀、玄武一樣能夠祛除不祥。中國(guó)國(guó)家博物館藏新莽時(shí)期銅鏡拓本“刻具博局去不羊”，希望能夠祛除災(zāi)異，給家庭帶來(lái)福祉。這種思想在西漢至東漢早中期的銅鏡上廣泛存在，這一階段刻有博局紋的銅鏡上面通常帶有銘文“大樂(lè)富貴”“常葆父母利兄弟”“延年益壽”。時(shí)人認(rèn)為陰陽(yáng)和諧是萬(wàn)物之法則，六博棋局將其鏡背面分為中央內(nèi)方、外圍四方八區(qū)，這些區(qū)域都是方形，方形的區(qū)域和圓形的銅鏡整體上看，呈外圓內(nèi)方，符合時(shí)人對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，天圓地方。道家認(rèn)為，道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。換句話說(shuō)，博局紋銅鏡的設(shè)計(jì)符合道家對(duì)道的認(rèn)識(shí)，即符合自然規(guī)律，故能辟邪，使人長(zhǎng)壽，帶來(lái)富貴祥和。

3.六博博局還用以占卜，主要源于時(shí)人的天命觀念。六博用于占卜的實(shí)物資料主要有北大藏《六博》簡(jiǎn)，北大漢簡(jiǎn)《日書(shū)》中也包含“六博”章、尹灣《博局占》等。其中北大《六博》簡(jiǎn)的篇首“博局圖”，記載有案占方法和“入官”“財(cái)（裁）衣”宜忌的說(shuō)明，占卜事項(xiàng)包括“亡人”“行”“系及會(huì)論”“病”“取婦”等。漢代人認(rèn)為諸如旱澇雨雪等自然現(xiàn)象以及生老病死等社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)占卜可以窺知天意，然后遵照天意行事以便趨利避害。因此從《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中我們可以看到大量的占卜事例，漢代出土的文物資料中我們也可以看到很多數(shù)術(shù)類的占卜信息。六博棋局在棋道的設(shè)計(jì)和運(yùn)行上既和天道關(guān)系密切，那便成為占卜的極好材料。

4.六博活動(dòng)不僅世俗人喜歡，就連神仙也喜好，這種觀念深受神仙思想的影響。六博的行棋方法為“投箸行棋”，也就是按照投箸的結(jié)果在局上依棋道行棋。由于投箸的結(jié)果具有不確定性，而且棋是沿局上的曲道行走，故結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的不確定性，也就是六博具有很強(qiáng)的賭博成分在里面，深受民眾尤其是富人子弟的喜歡。南陽(yáng)陳棚漢代畫(huà)像石墓一墓中竟然出現(xiàn)了兩塊刻有六博戲的畫(huà)像石，其中一塊畫(huà)面上二人均黑色發(fā)髻，著紅色長(zhǎng)襦，中置紫紅色博盤(pán)，兩人揚(yáng)手?jǐn)S箸，神情興奮、專注，博局的旁邊還有黑色的樽和勺，畫(huà)面左側(cè)還有一人執(zhí)金吾側(cè)目而視，右側(cè)有人正襟危坐。執(zhí)金吾，漢代的一種官職。從中可以看出六博活動(dòng)的參與者并非平民階層，六博行棋的輸贏結(jié)果決定了是否需要喝酒。由于六博受到各階層人們的喜好，在漢代神仙思想盛行的情況下，人們將六博與神仙也聯(lián)系了起來(lái)。漢畫(huà)像磚石中不少玩六博者就是仙人。這些仙人或形體消瘦、裸體，或戴山形冠，或肩生雙翼，或旁有靈芝、云氣，他們身居六博棋局，神態(tài)動(dòng)作夸張。例如在成都出土的《仙人六博》畫(huà)像磚中便有仙草鳳鳥(niǎo)作為陪襯，兩個(gè)肩生雙翼的仙人，正在相對(duì)博弈。

六博文化的價(jià)值層面

由于社會(huì)對(duì)博戲的熱情，與六博相關(guān)的人和事受到社會(huì)的重視。西漢王朝還專門(mén)設(shè)有博待詔官?！稘h書(shū)·吾丘壽王傳》：“壽王以善格五召待詔”。漢代還出現(xiàn)了專門(mén)研究博術(shù)的人和著作。如西漢初許博昌著《大博經(jīng)》。《西京雜記》卷下《陸博術(shù)》：“許博昌，安陵人也，善陸博。其術(shù)曰：‘方畔揭道張，張畔揭道方，張究屈玄高，高玄屈究張。三輔兒童皆誦之?！蔽鳚h末年，“遲昭平能說(shuō)《博經(jīng)》”。

六博作為漢代的一種娛樂(lè)項(xiàng)目，能夠起到影響人際關(guān)系的作用。雙方如果有同樣的愛(ài)好，并只把此作為嬉笑，則可以通過(guò)博戲密切關(guān)系。其中最著名的當(dāng)屬宣帝與陳遂的故事了。宣帝在民間時(shí)通過(guò)六博與陳遂積累了深厚的感情，在即位后竟然將這位昔日的博友提為太原太守。但由于六博強(qiáng)烈的勝負(fù)觀，也會(huì)出現(xiàn)因?yàn)榱┒l(fā)生激烈沖突的事情。如景帝年少時(shí)因?yàn)椴蚺c吳太子爭(zhēng)道而擊殺吳太子，為后來(lái)的七國(guó)之亂埋下了隱患。

同時(shí)六博棋的行棋過(guò)程常伴有偶然性，所以除了娛樂(lè)性外，六博又呈現(xiàn)出較強(qiáng)的賭博和逐利傾向。漢代出現(xiàn)了一些專以博戲?yàn)闃I(yè)的人，被稱為“博徒”?！逗鬂h書(shū)·列女傳》記載：“許升少為博徒?！薄逗鬂h書(shū)·王充傳》：“今人以游博持掩為事。”這些人不事農(nóng)工商業(yè)，把六博作為取得財(cái)富的主要途徑。這種把六博作為主業(yè)好逸惡勞的情況，一直延續(xù)到三國(guó)時(shí)期?！度龂?guó)志·吳志·韋曜傳》記載：“今世之人多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博弈，廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。”