基于認知語言學的文學翻譯主體性研究

李寒光

【摘要】通過認識語言學的體驗認知觀，以及在其影響之下所產(chǎn)生的翻譯身體學理論，對文學翻譯主體性內(nèi)涵和內(nèi)在結構進行了解釋。在文學翻譯主體性當中，包含了對基于體驗的翻譯認知、翻譯者的翻譯體驗等內(nèi)容。同時，在二者之間，存在著較為緊密的相互聯(lián)系，共同構成了對話。在“翻譯本體研究回歸”的討論、“翻譯理論與實踐關系”的理解、“翻譯研究文化轉向”的反思等方面，體驗和認知理論為其提供了一個全新的視角。

【關鍵詞】認知語言學 文學翻譯 翻譯主體性

從認知語言學的角度上來看，語言行為是一種認知行為，是以體驗為基礎的，語言認知的表現(xiàn)是通過范疇化的方式實現(xiàn)的。語言認知并不是一種超驗的行為，而是人們基于對客觀世界的體驗，逐漸形成的，具有交互性、環(huán)境制約性、體驗性等特點。認知語言學的基礎是體驗哲學，通過借代、隱喻等方式，對語言認知的范疇化進行表現(xiàn)。本文通過認識語言學的體驗認知觀，以及在其影響之下所產(chǎn)生的翻譯身體學理論，對文學翻譯主體性內(nèi)涵和內(nèi)在結構進行解釋，對文學翻譯主體性的認識提供全新的視角。

一、認知語言學

在語言學當中，認知語言學是一門分支學科，其理論背景為第二代認知科學和體驗哲學。它的誕生是以對主流語言學轉換生成語法的反對基礎上實現(xiàn)的。該理論在二十世紀后期開始逐漸成型。其中涉及到了系統(tǒng)論、心理學、語言學、人工智能等學科。針對語言學天賦觀的形成，該理論認為在創(chuàng)建、學習和運用語言的過程中，對其的理解和解釋，應當通過人類的認知來實現(xiàn)，這是由于人類知識的根本就是認知的能力。認知語言學其實并不是一種單純的語言理論，而是一種研究的范式，同時也是對多種認知語言理論的統(tǒng)稱。在認知語言學中，對于使用語言的基礎，通常被認為是人們的日常經(jīng)驗。同時，也對語言和認知能力之間的密切聯(lián)系進行了重點闡述。

二、文學翻譯的主體性

文化學派和文化研究派，最為主導翻譯研究的范式，對譯者主體性的文化意義、社會意義、歷史意義往往具有過多的關注。對于譯者主體性的理論敘述和普遍性過于強調(diào)，對于譯者主體性的具體剖析和個體性則相對忽視。這種文化研究的范式所體現(xiàn)的譯者主體性，在一定程度上遭到了遮掩，因此在真正意義上，并沒有得到解放。在翻譯語言文化當中，只是將譯者主體作為一個抽象的符號，在解讀和支配上，受到意識形態(tài)、權利等外在因素的影響。

在西方思想發(fā)展的歷程中，始終堅持的都是理性至上的觀念。西方理性主義有很多世界著名的代表人物，例如喬姆斯基、索緒爾、笛卡爾、亞里士多德、柏拉圖等，而西方文明的發(fā)展道路，也是充滿了理想的思維。這種理性主義對在極大的推動了人類社會的發(fā)展，并且為科學的發(fā)展提供了基礎。而與此同時，理性主義的思想對人文社會學科也產(chǎn)生了很大的影響。在翻譯研究的發(fā)展當中，理性主義也對其產(chǎn)生了很大的影響。

在翻譯研究當中，文藝學派和語文學派不同的研究方法，區(qū)分開了感性和理性，在原文和譯文、作者和譯者之間的關系當中，得到了對應。而通過這一理論，體現(xiàn)出了譯者和譯文的不可靠性，認為譯文的水平低于原文，無法得到原文的水平。對于翻譯過程的態(tài)度，翻譯研究的語言學派更是將其作為純理性的分析過程，是進行重構、傳送、分析語意、邏輯、句法的過程。而其強調(diào)在這一過程中的操作要按部就班的進行，徹底的排除了譯者的個人情感。

在后續(xù)的翻譯研究當中，后殖民主義、女性主義、文化研究派、文化學派、目的派、功能派等研究方法中，基于對譯者主體性的重要意義和譯者不可替代性的強調(diào)，將翻譯作為一個事件來看待。在文化語境中，譯者的出現(xiàn)是作為一個群體形象，來進行描寫性的研究。在翻譯語言文化、規(guī)范、目的等概念中，淹沒了譯者的個人情感。

在翻譯研究文化轉向過程中，文化研究派和文化學派利用讀者個體創(chuàng)造性，對語言學派、語文文學學派的研究方法進行批判，同時轉變了翻譯研究范式。例如譯者的美學重構能力、語言能力、審美能力、闡釋能力、前結構知識等方面。不過，對于譯者的這些能力，他們認為是超驗的理性能力，將翻譯看作是推理和分析的過程，對譯者的直覺和本能反應十分忽視。

三、認知語言學在文學翻譯主體性中的作用及體現(xiàn)

美國著名翻譯評論家道格拉斯·羅賓遜曾在其一部著作中明確的表現(xiàn)了翻譯研究受到認知語言學理論的影響，提出了其翻譯身體學的觀點。他認為身體學的重要性在現(xiàn)代神經(jīng)科學的發(fā)展中得到了證實，人們常說的邏輯、推理、智慧、思想等，都是人們神經(jīng)系統(tǒng)的特殊功能。而人的情感、身體動作、感知能力等，是神經(jīng)系統(tǒng)的又一功能。身體和心智之間的反饋系統(tǒng)，在翻譯身體學中進行了探索。從某種角度來說，翻譯屬于一種本能性的行為。一名優(yōu)秀的翻譯者在進行詞句選擇的過程中，并不是按照某種規(guī)則進行，而是出于身體的本能反應，認為某一個詞句比較合適。

在認識翻譯活動的過程中，理性認識只是其中的一個方面，文學翻譯活動并不是簡單的邏輯推理過程。在文學翻譯過程中，譯者修養(yǎng)、涵養(yǎng)和學識，都有著十分重要的意義，對譯文的質(zhì)量有著直接的關系。很多翻譯理論學家都認為，譯者的所謂經(jīng)驗，只是對立于理性認識的，是感性和片面的。其實這種看法并不準確，在譯者的經(jīng)驗當中，同樣能夠體現(xiàn)出理性的色彩。真正對立于理性認識的，是譯者選擇翻譯策略的本能直覺，以及語言組織和審美方式。經(jīng)驗和體驗是不同的，經(jīng)驗是單向、靜止的，而體驗則是交互、運動的。

對于同一篇文章來說，不同的譯者能夠產(chǎn)生風格截然不同的譯文，除了認知和理解方面的差異之外，還與譯者的表達方式、文字喜好有關。對于翻譯的目標語言來說，譯者通常都能夠像母語一樣使用，因此會將其化為自身情感的一部分。在原文中，一些字句能夠引起譯者的情感共鳴，引導譯者用合適的語言進行翻譯，在此過程中，譯者就不自覺的表達出了內(nèi)心的情感。

在對譯者個體體驗進行強調(diào)的過程中，體驗的普遍性、相同的體驗等，并不會產(chǎn)生排斥。在認知語言學當中，體驗的相同性被認為比其相異性要大。在羅賓遜的翻譯身體學理論中，身體翻譯學分為翻譯個體身體學和翻譯觀念身體學兩個方面。第一個方面主要指的是譯者的個人修養(yǎng)、知識積累等，會對個人感受產(chǎn)生影響。第二個方面則主要是指在特定文化環(huán)境中，個人的感受是由所有人共同分享的觀念內(nèi)化而成的。由此可以看出，認知與體驗之間，具有良好的融合關系，二者之間是相輔相成的。

在翻譯個體身體學中，譯者對于外語的良好掌握，并不只是作為一種知識或技能，而是要對語言中的詞匯進行感受，在掌握詞匯意義的同時，還要掌握其身體意義。在實際翻譯當中，如果目標語言的文字超過了語義，達到語用的層次時，對于譯者來說，詞匯的身體意義就顯得非常重要。在翻譯外國文學作品之前，譯者通常都要先對作品進行閱讀，將作品中的每一個任務、情節(jié)印刻在腦海中。

在實際翻譯的時候，譯者能夠產(chǎn)生與作品情感之間的共鳴，從而使翻譯過程自然而然的進行，從而取得更好的翻譯效果。正是因為如此，很多譯文在文學價值方面，都能夠超過原文，特別是在詩歌當中，譯者的創(chuàng)造性越能得到發(fā)揮，翻譯出的作品就越有可能超越原文。

從本質(zhì)上來說，翻譯活動還是屬于一種語言活動。與此同時，它也是一種認知活動和語言體驗。在認知語言學中，認知理論和語言體驗對此進行了十分明確的闡述，對文學翻譯主體性進行了更深層次的挖掘，在建立譯者主體性對話關系的過程中，提供了堅實的基礎。

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