馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的日常生活化

朱斌

〔摘要〕 現(xiàn)代性是考量馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要維度，而日常生活是理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的寓所?，F(xiàn)代性語(yǔ)境下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)日常生活化的隱憂是：世俗化、理性化日常觀念削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力;虛擬化、物化日常交往遮蔽馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力;符號(hào)化、審美化日常消費(fèi)擠壓馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整合力。應(yīng)對(duì)以上隱憂，需要從以下三方面著力：回應(yīng)日常觀念中的合理訴求，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與現(xiàn)實(shí)的契合度;批判日常交往的物化傾向，優(yōu)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播媒介;揭示消費(fèi)主義本質(zhì)，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)向日常生活的“灌輸”。

〔關(guān)鍵詞〕 現(xiàn)代性，日常生活，馬克思主義意識(shí)形態(tài)，話語(yǔ)權(quán)

〔中圖分類號(hào)〕A81 ?? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）06-0025-06

毋庸置疑，現(xiàn)代性是當(dāng)今世界的焦點(diǎn)性話語(yǔ)。就中國(guó)的現(xiàn)狀而言，現(xiàn)代性是主流媒體和民眾日常語(yǔ)言中出現(xiàn)最頻繁的用語(yǔ)之一。中國(guó)作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家在現(xiàn)代性追求中選擇了馬克思主義，并確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活中的話語(yǔ)權(quán)。誠(chéng)然，現(xiàn)代性在帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了不良的現(xiàn)代性后果。應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性語(yǔ)境下的日常生活現(xiàn)狀，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)“多重隱憂”。因此，揭示馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)日常生活化的隱憂，探尋如何建構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)日常生活化的路徑是本文的旨趣所在。

一、現(xiàn)代性、日常生活與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)譜系

隨著中國(guó)現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)，現(xiàn)代性已成為不同學(xué)科、不同領(lǐng)域各種問(wèn)題研究的重要話語(yǔ)背景，已嵌入民眾的日常生活，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)緊密地聯(lián)系在一起。

（一）現(xiàn)代性是考量馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要維度

現(xiàn)代性是這個(gè)時(shí)代占據(jù)霸權(quán)地位的意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)話語(yǔ)，為解決馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)下性問(wèn)題提供有益啟示，成為考量馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的一個(gè)重要維度。

首先，“現(xiàn)代性”已成為時(shí)代發(fā)展的重要話語(yǔ)背景。“現(xiàn)代性”是一個(gè)內(nèi)容龐雜且爭(zhēng)議較多的概念。從邏輯上講，任何一個(gè)概念都有其特定的指涉范圍，“現(xiàn)代性”也是如此?！拔鞣缴鐣?huì)的現(xiàn)代性始于人本主義的文藝復(fù)興，經(jīng)宗教改革實(shí)現(xiàn)了個(gè)人主義價(jià)值的暗渡陳倉(cāng)，于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期完成了思想和價(jià)值的徹底轉(zhuǎn)換，在資產(chǎn)階級(jí)革命中實(shí)現(xiàn)了體制變革，最終在自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主主義的憲政政治中得到了體制落實(shí)?！?〔1 〕6由此可見(jiàn)，現(xiàn)代性是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面的總體性概念。“它既是指以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，以自由、民主、科學(xué)、理性為核心的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值取向，也是指以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)管理等為基本構(gòu)成元素的社會(huì)發(fā)展模式和內(nèi)在要求;既是指祛魅化的、突出主體意識(shí)的生活態(tài)度，也是指按照現(xiàn)代化規(guī)律行事的行為方式?！?〔2 〕11因此，現(xiàn)代性表征的是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所形成的現(xiàn)代社會(huì)整體結(jié)構(gòu)特征和性質(zhì)，是一場(chǎng)全方位的秩序轉(zhuǎn)型與總體轉(zhuǎn)變。就中國(guó)的狀況而言，現(xiàn)代性對(duì)很多人來(lái)說(shuō)并不陌生。現(xiàn)代性問(wèn)題已經(jīng)在一些發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)不同程度地凸顯，并向不發(fā)達(dá)地區(qū)和鄉(xiāng)村社會(huì)蔓延，現(xiàn)代性已成為當(dāng)代各種問(wèn)題研究與爭(zhēng)論的重要話語(yǔ)背景。

其次，現(xiàn)代性與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)交織在一起?，F(xiàn)代性使人類在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面取得了前所未有的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)也蘊(yùn)含著深刻的危機(jī)?，F(xiàn)代性的根本問(wèn)題就是人的生活問(wèn)題或信仰問(wèn)題，也就是精神危機(jī)問(wèn)題?，F(xiàn)代性給我們帶來(lái)繁榮的物質(zhì)文明與制度文明的同時(shí)，也將西方價(jià)值觀念深深嵌入民眾的日常生活。當(dāng)前，在日常生活場(chǎng)域中各種西方社會(huì)思潮不斷滋長(zhǎng)蔓延，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行對(duì)話的同時(shí)也搶奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)既是信息溝通的載體，又是掌握和控制世界的工具和武器。現(xiàn)代性使馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)在一定程度上表現(xiàn)出了活力，同時(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)主導(dǎo)地位遭遇越來(lái)越多的挑戰(zhàn)與問(wèn)題。現(xiàn)代性與馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)交織在一起，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的反思、批判也理所當(dāng)然地成為日常生活場(chǎng)域中考量馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)重要維度。

（二）日常生活是理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的寓所

日常生活是意識(shí)形態(tài)的濫觴之地，單調(diào)、瑣碎的日常生活隱藏著深刻的社會(huì)內(nèi)容。因此，日常生活不僅是理解一切社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵，也是理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的不可或缺的寓所。

首先，日常生活與意識(shí)形態(tài)緊密相連?！叭粘Ｉ睢笔且粋€(gè)口語(yǔ)化的詞匯，作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)由法國(guó)哲學(xué)家昂利·列斐伏爾首先提出，并指稱為“每天生活的重復(fù)，持續(xù)不斷的每天生活的重復(fù)” 〔3 〕39。相對(duì)西方而言，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)日常生活的研究起步較晚。有學(xué)者在總結(jié)西方各種生活世界理論的基礎(chǔ)上，指出日常生活主要包含以下三個(gè)方面：“一是以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲取和消費(fèi)活動(dòng);二是以日常語(yǔ)言為媒介、以血緣關(guān)系和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動(dòng);三是與日常消費(fèi)和交往活動(dòng)相伴隨的、以重復(fù)性為特征的、非創(chuàng)造性的日常觀念活動(dòng)?！?〔4 〕191-192作為日?；顒?dòng)重要組成部分的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)常被看作是一個(gè)神秘高深甚至令人望而生畏的政治術(shù)語(yǔ)。其實(shí)，意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)存在與發(fā)展不可或缺的方面，與人們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起。

其次，日常生活是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)賴以存在的場(chǎng)域。長(zhǎng)期以來(lái)，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究中，日常生活視角沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，似乎日常生活是一個(gè)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的形而下世界。實(shí)際上，日常生活是人類生存活動(dòng)包括抽象的理論活動(dòng)生長(zhǎng)的土壤，作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)社會(huì)意識(shí)的總體性提煉和概括，日常生活也是其發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。當(dāng)前，馬克思主義要繼續(xù)保持其主流意識(shí)形態(tài)的核心地位與話語(yǔ)權(quán)，必須日常生活化，彰顯其理論品格，并從中獲得話語(yǔ)權(quán)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)日常生活化是指作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義回歸日常生活，實(shí)現(xiàn)宏大理論與日常生活的融合，優(yōu)化各種傳播手段使其在全社會(huì)廣泛傳播，為廣大人民群眾接受和信奉，并化作行動(dòng)指南的過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的日常生活化，不僅要關(guān)注傳統(tǒng)的非日常生活空間，更要從人們的日常生活中尋求理論生長(zhǎng)點(diǎn)，為生活世界提供理論指導(dǎo)。

二、現(xiàn)代性語(yǔ)境下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)日常生活化的隱憂

現(xiàn)代性的總體轉(zhuǎn)變給民眾日常生活帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，同時(shí)由于自身的局限與內(nèi)在的矛盾，現(xiàn)代性使得傳統(tǒng)的日常生活觀念世俗化、理性化， 日常生活交往虛擬化、物化，日常生活消費(fèi)符號(hào)化、審美化，導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)陷入話語(yǔ)權(quán)的多重隱憂。

（一）世俗化、理性化日常觀念削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力

日常觀念是伴隨著日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和其他各種日?；顒?dòng)而產(chǎn)生的，以重復(fù)性為本質(zhì)特征的自在思維活動(dòng)。與西方崇尚理性，追求自由、民主、平等的精神理念相比，中國(guó)傳統(tǒng)的日常觀念具有自在自發(fā)性、經(jīng)驗(yàn)性、保守性、重復(fù)性與超穩(wěn)定性特征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下形成的日常觀念對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)說(shuō)是一種強(qiáng)大的文化阻滯力。但是，隨著現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)，這股文化阻滯力未能阻止以現(xiàn)代性為核心的文化轉(zhuǎn)型。 〔5 〕并且，在這種文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中民眾日常生活觀念日趨世俗化、理性化，削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力。

首先，世俗化日常觀念淡化對(duì)理想和主義的追求，削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力。世俗化是一定社會(huì)生活條件的反映，也是社會(huì)發(fā)展客觀進(jìn)程的結(jié)果，群眾的需要是世俗化的直接原因。從新中國(guó)成立到改革開放之前，在物質(zhì)匱乏且高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下，我國(guó)奉行的是一種倫理性的、目標(biāo)極其高遠(yuǎn)（急于建成共產(chǎn)主義）、對(duì)社會(huì)生活控制極其嚴(yán)密、帶有領(lǐng)袖魅力色彩的意識(shí)形態(tài)模式，這種模式強(qiáng)調(diào)‘均貧富這樣高遠(yuǎn)的理想目標(biāo)。在這種意識(shí)形態(tài)的思維框架中，對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義的理論教條的強(qiáng)調(diào)掩蓋了對(duì)當(dāng)下實(shí)踐應(yīng)該給予的關(guān)注，在現(xiàn)實(shí)狀況與意識(shí)形態(tài)之間存在著一種斷裂。自改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家果斷地摒棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，開啟了現(xiàn)代化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新歷程，整個(gè)中國(guó)經(jīng)歷著世俗化的嬗變。當(dāng)然，同任何事物的發(fā)展都有它的負(fù)面一樣。在中國(guó)，世俗化也常常與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)生背離。當(dāng)前個(gè)人意識(shí)過(guò)度膨脹，部分民眾把個(gè)人當(dāng)作自己主人的信條，導(dǎo)致自我價(jià)值取向上傾向于自我實(shí)現(xiàn)和絕對(duì)自由。在意識(shí)形態(tài)方面表現(xiàn)為對(duì)理想和主義追求的淡化，對(duì)金錢和個(gè)人名利追求的無(wú)限擴(kuò)張。這些意識(shí)形態(tài)沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)與吸引力。

其次，理性化日常觀念助長(zhǎng)工具理性的凸顯，削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力。理性是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)人們不斷追逐的思想觀念與價(jià)值，有了理性，人就不再服從神的意志或任何權(quán)威。以理性為特征的現(xiàn)代性賦予人自由和創(chuàng)造空間的同時(shí)，也把人深深地卷入新的牢籠。其主要表象為工具理性的凸顯、人文價(jià)值的衰微和精神文化層面的信仰危機(jī)，進(jìn)而削弱馬克思主義意識(shí)的吸引力。工具理性是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出來(lái)的。所謂工具理性，是指為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，也是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，追求效果最大化。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人們過(guò)多地迷信工具理性最直接的表現(xiàn)就是對(duì)金錢的崇拜和信仰，漠視人的情感和精神價(jià)值。在傳統(tǒng)中國(guó)，金錢不過(guò)是一種經(jīng)濟(jì)手段，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，現(xiàn)代人眼中的金錢已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越手段之意義，使廣大民眾陷入這些手段的迷宮中并由此遺忘了精神與思想上的正確導(dǎo)向，馬克思主義意識(shí)形態(tài)被拋到其意義世界之外。

（二）虛擬化、物化日常交往遮蔽馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力

交往既是一種行為，又是人的本質(zhì)性存在方式和根本性活動(dòng)方式。當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代的到來(lái)，民眾的日常交往越來(lái)越向虛擬化、物化發(fā)展，遮蔽了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力。

首先，虛擬化日常交往改變了傳統(tǒng)交往的模式與機(jī)理，遮蔽馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力。在傳統(tǒng)的日常生活交往中，時(shí)間與空間基本上通過(guò)地點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起，交往活動(dòng)受場(chǎng)所限制，且具有漸次擴(kuò)散的局限性。隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)，電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)等新媒體在人們的日常生活交往中占據(jù)著越來(lái)越重要的位置，使得傳統(tǒng)的日常交往模式與機(jī)理發(fā)生了深刻的變化。正如吉登斯所指出的：“現(xiàn)代性社會(huì)具有時(shí)空分離及在時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的脫域特質(zhì)?！?〔6 〕18正是這種特質(zhì)，使得社會(huì)成員相互交往方式發(fā)生了由“在場(chǎng)”到“缺場(chǎng)”的重大改變，使人類思想文化交流真正突破了時(shí)空邊界，進(jìn)入普遍交往的境地。

21世紀(jì)最顯著的特征莫過(guò)于信息化的時(shí)代特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取信息的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)既是意識(shí)形態(tài)傳播的工具，又是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的場(chǎng)所。一方面，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展提升了馬克思主義意識(shí)形態(tài)與表達(dá)對(duì)象溝通交流的渠道和平臺(tái)，可以說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)微時(shí)代誰(shuí)能夠在信息傳播中掌握主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就控制了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán);另一方面，網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出“無(wú)屏障性”和“去中心化”的特征，為各種非馬克思主義、反馬克思主義觀點(diǎn)的傳播提供了便利，對(duì)我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的防御能力產(chǎn)生了極大的沖擊，削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性與影響力，擠壓了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)表達(dá)空間。

其次，物化日常交往扭曲了日常交往價(jià)值觀，遮蔽馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力。物化是現(xiàn)代性的后果之一。馬克思雖然沒(méi)有直接提出物化概念，但在其異化理論中已揭示物化現(xiàn)象。盧卡奇在《階級(jí)意識(shí)》中明確提出物化概念，也就是盧卡奇所說(shuō)的“物化意識(shí)”。這種物化意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)事物和自身的認(rèn)識(shí)停留在局部，失去了對(duì)整體的聯(lián)系。在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，物化的加劇使信仰舍棄自身的超越性，甘愿附身于貧乏而低俗的物化方式，商品拜物教就成為其主要表現(xiàn)形式。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代性影響的日益加深，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性與資本邏輯的驅(qū)使之下，民眾對(duì)金錢與物欲享受的過(guò)度追求導(dǎo)致了部分人對(duì)金錢的瘋狂追逐和對(duì)利益的無(wú)限欲求。為此，片面強(qiáng)調(diào)人的工具性，導(dǎo)致忽視人本身的價(jià)值性及自由全面發(fā)展，許多人的交往價(jià)值觀已經(jīng)偏離了正確的方向，成為“物化的人”和“單向度的人”，形成了重物質(zhì)利益輕精神追求的觀念，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)置于一旁，遮蔽馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力。

（三）符號(hào)化、審美化日常消費(fèi)擠壓馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整合力

消費(fèi)是人類生存的基本方式，貫穿著人類生活的始終。然而，隨著資本主義工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，消費(fèi)不再是“為了傳統(tǒng)意義上生存需要的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來(lái)的欲望的滿足” 〔7 〕129。 消費(fèi)主義在中國(guó)的興起亦可謂一個(gè)現(xiàn)代性事件，消費(fèi)主義渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，以其自身強(qiáng)大的交換邏輯消解著來(lái)自其他文化形態(tài)的要素，嚴(yán)重削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活中的話語(yǔ)權(quán)。

首先，符號(hào)化日常消費(fèi)對(duì)個(gè)體價(jià)值選擇的誤導(dǎo)，擠壓馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整合力。消費(fèi)主義是日常生活領(lǐng)域的一種價(jià)值觀，在大眾消費(fèi)時(shí)代，符號(hào)和影像的快速流動(dòng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)日常生活的廣泛滲透，消費(fèi)突破了原始意義上的消費(fèi)，帶有社會(huì)、心理和象征的意味，商品的品牌化和身份化象征成為個(gè)體表達(dá)和表現(xiàn)自身的替代品，消費(fèi)已上升成為一種符號(hào)消費(fèi)。當(dāng)前，符號(hào)化日常消費(fèi)文化的飛速發(fā)展，導(dǎo)致人被淹沒(méi)在物欲的創(chuàng)造和滿足中，使人變成消費(fèi)機(jī)器，淪為欲望的奴隸，人們占有的符號(hào)化消費(fèi)品越多，就越為其控制，也越顯得空虛與無(wú)知，這消解了主體本身的價(jià)值和意義。符號(hào)化日常消費(fèi)是一種“去意識(shí)形態(tài)”后的意識(shí)形態(tài)，廣大消費(fèi)者自覺(jué)認(rèn)同、甚至癡迷追求符號(hào)化日常消費(fèi)所倡導(dǎo)的所謂“美好生活”，淡化了人們的社會(huì)責(zé)任感和責(zé)任意識(shí)，使得人們陷入身份認(rèn)同危機(jī)，在一定程度上對(duì)個(gè)體價(jià)值選擇造成誤導(dǎo)，降低個(gè)體對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)日常生活化的認(rèn)同。

其次，審美化日常消費(fèi)對(duì)精神超越的抑制，擠壓馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整合力。1991年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中提出“日常生活審美化”的概念。“日常生活審美化”是在現(xiàn)代性浪潮推動(dòng)下，科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得物質(zhì)生活水平大幅提高，人們的消費(fèi)欲望膨脹和審美欲求不斷膨脹的產(chǎn)物。從文化哲學(xué)的視角進(jìn)行審視，消費(fèi)活動(dòng)也就是人的日常生活。日常生活審美化是消費(fèi)時(shí)代人類審美的集中體現(xiàn)，使得審美突破了藝術(shù)的藩籬，營(yíng)造了幻美迷人、幸福圓滿的人生愿景，形成了一個(gè)由仿真與幻象架構(gòu)的虛幻文化世界。反觀當(dāng)下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化現(xiàn)實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，日常生活審美化已然不是一種西方消費(fèi)社會(huì)所特有的文化現(xiàn)象。然而，日常生活審美化在不斷涌現(xiàn)出大量新的審美觀念與現(xiàn)象的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列令人困惑的矛盾和問(wèn)題。從而，大眾傳媒的意識(shí)形態(tài)功能就日漸取代了意識(shí)形態(tài)的灌輸機(jī)制，具有了日常意識(shí)的優(yōu)先性。它使人們不知不覺(jué)地把消費(fèi)主義奉為至高無(wú)上的價(jià)值準(zhǔn)則，使人們成為物質(zhì)上富翁的同時(shí)又是精神上的乞丐，無(wú)形中消解了階級(jí)意識(shí)和政治主張，達(dá)到“去意識(shí)形態(tài)化”“去政治化”的目的，嚴(yán)重削弱了人們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同。

三、現(xiàn)代性語(yǔ)境下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)日常生活化的路徑

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)只有和現(xiàn)代性問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫夂投ㄎ?，才能得到科學(xué)的觀照和分析。應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性語(yǔ)境下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)日常生活化的多重隱憂，需從以下幾方面著力：

（一）回應(yīng)日常觀念中的合理訴求，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與現(xiàn)實(shí)的契合度

一切理論都具有其價(jià)值歸屬，馬克思主義意識(shí)形態(tài)代表著社會(huì)上最大多數(shù)人的利益，其本真要求是維護(hù)大眾的合理利益訴求。

首先，彌合馬克思主義意識(shí)形態(tài)與世俗化、理性化日常觀念之間的縫隙。馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活場(chǎng)域中是否擁有話語(yǔ)權(quán)，不是靠高深莫測(cè)的宏大理論，也不是靠華麗的辭藻，而是取決于是否能夠?qū)崿F(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民群眾的利益訴求。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須重視民眾日常生活觀念中的合理利益訴求，要從彼岸的遠(yuǎn)大前景和超驗(yàn)的價(jià)值理念中解脫出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)與高遠(yuǎn)的理想之間描繪一種階段性的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行某種調(diào)和，彌合馬克思主義意識(shí)形態(tài)與世俗化、理性化日常觀念之間的縫隙。比如，習(xí)近平總書記提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，同時(shí)提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)與全面建成小康社會(huì)，充分體現(xiàn)了高遠(yuǎn)理想與現(xiàn)實(shí)狀況的統(tǒng)一，契合民眾的利益訴求，提升了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)。

其次，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)日常生活化不僅表現(xiàn)為理論本身的說(shuō)服力，還體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，不但與其傳播和宣傳的價(jià)值、理想與信念息息相關(guān)，而且更要看馬克思主義意識(shí)形態(tài)能否真正運(yùn)用這些價(jià)值、理想與信念來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)生活，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第三，用一系列新觀點(diǎn)不斷開辟馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的新境界。日常生活場(chǎng)域中馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的擁有不是一勞永逸的，是在不斷創(chuàng)新中獲得的，也在不斷創(chuàng)新中增強(qiáng)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)回歸世俗化、理性化日常生活，用一系列新觀點(diǎn)來(lái)發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，增強(qiáng)其對(duì)世俗化、理性化日常觀念的引導(dǎo)力，不斷開辟馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的新境界。當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“四個(gè)全面”以及“三嚴(yán)三實(shí)”等新話語(yǔ)與日常生活直接相關(guān)，為凝聚全國(guó)人民力量、整合社會(huì)思想、凝聚全社會(huì)共識(shí)提供理論指導(dǎo)，也增強(qiáng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)。

（二）批判日常交往的物化傾向，優(yōu)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播媒介

優(yōu)化各種傳播平臺(tái)，加強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)的傳播渠道建設(shè)，將馬克思主義的聲音傳遞出去，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)日常生活化的重要路徑，也是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程。

首先，以馬克思的交往觀批判日常交往的物化傾向，有效整合社會(huì)成員的思想。交往理論貫穿于馬克思主義唯物史觀的始終，在其理論架構(gòu)中居于基礎(chǔ)性地位。從范圍上看，物質(zhì)交往與精神交往是馬克思交往觀的主要內(nèi)容。其中，物質(zhì)交往起基礎(chǔ)和決定性作用。社會(huì)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，正是交往使人成為社會(huì)性的人。一方面人的交往活動(dòng)不斷建構(gòu)著原有的社會(huì)關(guān)系，另一方面它也創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。馬克思的交往理論還反映了由物質(zhì)交往關(guān)系所決定的人與人之間精神交往、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。伴隨交往的日益普遍化，人的全面自由發(fā)展是馬克思交往發(fā)展的最終旨趣。然而，隨著現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，物質(zhì)交往與精神交往發(fā)展的不平衡性日益凸顯，人際交往趨于功利化，出現(xiàn)了以貨幣權(quán)力為主宰的社會(huì)交往關(guān)系，使部分民眾喪失對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)為社會(huì)立言的信心。因此，發(fā)揮馬克思主義的批判精神，深刻揭示日常交往的物化現(xiàn)象，提升人的精神境界和價(jià)值追求。通過(guò)批判，使馬克思主義追求人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向有效嵌入人們的日常交往行動(dòng)中，營(yíng)造積極向上的意識(shí)形態(tài)氛圍，形成一種彌合裂痕、對(duì)抗異化的凝聚力，進(jìn)而提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)。

其次，打造一個(gè)功能互補(bǔ)的綜合化意識(shí)形態(tài)傳播平臺(tái)，構(gòu)建良性的交往機(jī)制。傳播是馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)生、發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是其由思想理論進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活的重要通道。應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性語(yǔ)境下信息化的時(shí)代特質(zhì)，必須打造綜合化意識(shí)形態(tài)傳播平臺(tái)，構(gòu)建良性的交往機(jī)制，增強(qiáng)主流媒體傳播主流思想輿論的魅力，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)日常生活化提供有益的輿論環(huán)境。第一，要綜合利用傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代傳播的優(yōu)勢(shì)，組建一個(gè)以圖書、廣播、電視等大眾傳媒和以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒介為載體的立體化傳播網(wǎng)絡(luò)，使其相互促進(jìn)、相得益彰，優(yōu)化民眾日常交往空間;第二，要建立一批主題鮮明、吸引力強(qiáng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)習(xí)宣傳網(wǎng)站，并加強(qiáng)對(duì)傳播媒介的輿論引導(dǎo)與監(jiān)管，有效抗擊非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的干擾，引導(dǎo)民眾樹立科學(xué)、健康的交往價(jià)值觀;第三，要建構(gòu)優(yōu)秀黨員干部、專家學(xué)者與大眾互動(dòng)的長(zhǎng)效型傳播溝通機(jī)制，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播立足社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，正確引導(dǎo)大眾日常交往行為的價(jià)值取向;第四，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，發(fā)揮人民群眾的主體性作用，提高他們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的忠誠(chéng)度，發(fā)揮其在人際傳播與交往中的引領(lǐng)作用，使其自覺(jué)認(rèn)同與維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)。

（三）揭示消費(fèi)主義本質(zhì)，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)向日常生活的“灌輸”

消費(fèi)主義通過(guò)各種傳播媒介推銷給大眾，其倡導(dǎo)消費(fèi)至上的意識(shí)形態(tài)性遮蔽了民眾對(duì)消費(fèi)主義本質(zhì)的理解。揭開消費(fèi)主義的神秘面紗，強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)向日常生活的“灌輸”，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)消費(fèi)主義思潮提供有利的主流輿論環(huán)境。

首先，要引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義的本質(zhì)和危害性，超越消費(fèi)主義。從理論上看，在資本邏輯的推動(dòng)下，消費(fèi)主義顛倒了消費(fèi)和勞動(dòng)的關(guān)系，人們所消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它的符號(hào)象征意義，使精神追求成為次要甚至被忽略的目標(biāo)。消費(fèi)主義在引導(dǎo)和控制人們的消費(fèi)行為上表現(xiàn)為一種話語(yǔ)權(quán)利，消解著馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)著其去社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的目的。從實(shí)踐上看，消費(fèi)主義的不斷發(fā)展是資本邏輯的內(nèi)在要求，資本邏輯對(duì)消費(fèi)主義的制造和操縱充分利用了人的某些特性，廣泛地在日常生活領(lǐng)域中實(shí)踐消費(fèi)主義。消費(fèi)主義的泛濫腐化了人們的思想，使得享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義得到張揚(yáng)，削弱了人們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的信任與追求。消費(fèi)主義實(shí)質(zhì)上是一種違反人性、違背道德、違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，是一種與馬克思主義意識(shí)形態(tài)背道而馳的觀念和生活方式，必須堅(jiān)決予以反思與超越。一方面，政府、學(xué)校、理論工作者等要共同努力從輿論宣傳上引導(dǎo)民眾認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)民眾樹立可持續(xù)消費(fèi)觀，抑制奢侈性消費(fèi)。另一方面，要打破消費(fèi)主義將物質(zhì)與精神相對(duì)立的異化消費(fèi)觀，厘清消費(fèi)的目的不僅僅是為了人類自身的生存，更重要的是滿足人發(fā)展所必備的物質(zhì)和精神需要，塑造健康、文明、向上的思想文化環(huán)境，將人們從消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的影響下解放出來(lái)，鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)。

其次，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)向日常生活領(lǐng)域的“灌輸”，引領(lǐng)新的消費(fèi)主義。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，“灌輸”活動(dòng)就已經(jīng)產(chǎn)生。“灌輸”作為一個(gè)科學(xué)概念是伴隨著馬克思主義的傳播而產(chǎn)生的，列寧在《怎么辦》一書中比較系統(tǒng)科學(xué)地闡述了馬克思主義“灌輸”論，對(duì)灌輸?shù)谋匾?、方法、主體、客體與原則作了較為全面的解析。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)的實(shí)際使得“灌輸”論在中國(guó)生根、發(fā)芽，并將其進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，形成了與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的“灌輸”理論體系。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于對(duì)“灌輸”論的片面解讀，往往將“灌輸”論與“填鴨式”“一言堂”“強(qiáng)迫”等聯(lián)系一起，“灌輸”過(guò)時(shí)論、“灌輸”無(wú)用論也甚囂塵上。其實(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地從字面上誤讀馬克思主義“灌輸”論，它不是一種生搬硬套的教育方法，而是強(qiáng)調(diào)采取靈活有效的方式將一元化指導(dǎo)思想從外面引入到群眾實(shí)踐中去，是價(jià)值目標(biāo)和動(dòng)態(tài)過(guò)程的統(tǒng)一。當(dāng)前，伴隨著現(xiàn)代性出現(xiàn)的消費(fèi)主義，不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且是一種文化生活方式。在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，消費(fèi)商品不僅僅是消費(fèi)具體的物質(zhì)產(chǎn)品，而且消費(fèi)了特定時(shí)代、特定集團(tuán)和特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)與以政治權(quán)利為支撐的意識(shí)形態(tài)相比，其作用的方式更具有隱蔽性、滲透性，其作用效果更為直接、更令人輕松愉快。因此，應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的沖擊，必須根據(jù)新情況新問(wèn)題，堅(jiān)持“灌輸”論的基本準(zhǔn)則，賦予馬克思主義意識(shí)形態(tài)時(shí)代性內(nèi)容。一方面，將“灌輸”論與日常生活相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的諸種物質(zhì)渴望和精神訴求，不斷促進(jìn)社會(huì)個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)中加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)主義的理性辨識(shí);另一方面，將馬克思主義的消費(fèi)觀“灌輸”給民眾并積極引導(dǎo)民眾，抵御消費(fèi)主義思潮的影響和危害，進(jìn)一步鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)在日常生活場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)。

總之，隨著現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)，日益成熟的現(xiàn)代性成為我們這個(gè)時(shí)代揮之不去的幽靈，它已深深地浸潤(rùn)在日常生活之中。馬克思主義意識(shí)形態(tài)不應(yīng)該是一個(gè)政治說(shuō)教的符號(hào)，而應(yīng)該是富有深刻現(xiàn)實(shí)生活意義的思想和學(xué)說(shuō)。對(duì)現(xiàn)代性語(yǔ)境下馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)日常生活化進(jìn)行研究，對(duì)于解決馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)下性問(wèn)題具有重要的理論與實(shí)踐意義。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟