八段錦的源與流及其美學(xué)分析

黃斐　馮支波

摘 要：作為中國本土的一種健身方法，八段錦與上下五千年的中華文化有著深厚的聯(lián)系。本文通過梳理八段錦的源與流，具體了解了坐式八段錦與立式八段錦的發(fā)展演變過程。在此基礎(chǔ)上進一步探討了其美學(xué)表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在健康美、精神美、生活美、和諧美、韻律美、意蘊美這幾個方面。了解八段錦美的表現(xiàn)形式，有利于提高人們對民族傳統(tǒng)體育的審美觀，也有利于在觀賞、參與時更好地體驗到民族傳統(tǒng)運動美的魅力。

關(guān)鍵詞：八段錦；歷史淵源；發(fā)展歷程；美學(xué)表現(xiàn)

一、八段錦的歷史淵源與發(fā)展

（一）八段錦的歷史淵源

東晉葛洪《神仙傳》中首次出現(xiàn)“八段錦”這個名詞。葛洪是東晉著名道學(xué)家，《神仙傳》是他撰寫的一部志怪小說集，共十卷，書中主要是講述92位仙人的故事。其中第五卷的《栗巴》一文中出現(xiàn)了“八段錦”一詞，文中是這樣說的“士大夫?qū)W道者多矣，然所謂八段錦六字氣，特導(dǎo)引吐納而已，不知氣血寓于身而不可擾，貴于自然流通，世豈復(fù)知此哉？”。這是關(guān)于“八段錦”一詞的最早記載。

坐式八段錦最早有詳細描述的是《修真十書》載“鐘離八段錦法”，由文章的具體內(nèi)容推斷坐式八段錦是唐朝鐘離權(quán)所創(chuàng)。而立式八段錦的動作雛形應(yīng)與漢代《導(dǎo)引圖》有著一定的淵源關(guān)系，如果從長沙馬王堆西漢古墓出土的帛畫《導(dǎo)引圖》算起，導(dǎo)引術(shù)在我國流傳已有千年以上的歷史。

關(guān)于“八段錦”三字的解釋各家都有不同的看法，但內(nèi)容差別不大，可以說大同小異，在這里不作一一列舉，僅取其中一種比較全面概括的作為范例。有人說八段錦的“八”字，不是單指段、節(jié)和八個動作，而是表示其功法有多種要素，相互制約，相互聯(lián)系，循環(huán)運轉(zhuǎn)。而八段錦的“錦”字，是由“金”“帛”組成，以表示其精美華貴之感?？偟膩碚f，八段錦可以看作，精選前人有效功法以達到強身健體為目的的，八段連綿不斷、精美珍貴的功法集錦。

（二）八段錦的發(fā)展歷程

自《神仙傳》出現(xiàn)“八段錦”一詞之后，隨著歷史的發(fā)展，到了宋元時期，八段錦逐漸流行并最終定型。并最終分為坐式八段錦和立式八段錦。

1.坐式八段錦的發(fā)展歷程

最早對坐式八段錦功法進行詳細描述的是《修真十書》中的一文，《雜著捷徑卷之十九》載“鐘離八段錦法”，由此推斷坐式八段錦是唐朝鐘離權(quán)所創(chuàng)，但值得商榷。南宋時道教大行其道，十分興盛，坐式八段錦作為一種修煉功法應(yīng)運而生，根據(jù)朱熹等人的記載和故事，可以推測：坐式八段錦動作雛形可能在北宋時已經(jīng)出現(xiàn)，在南宋時已經(jīng)比較流行；經(jīng)整理，大約在南宋中后期至元朝初期最終定型，而載入《修真十書》。

元末明初冷謙撰寫的《修齡要指》中有很多關(guān)于養(yǎng)生氣功的內(nèi)容，基本內(nèi)容有“四時調(diào)攝、起居調(diào)攝、延年六字總訣、長生一十六字訣、十六段錦、八段錦”等多種功法，該書還記錄了“八段錦導(dǎo)引法”，內(nèi)容十分豐富。

到了明朝，戲曲家高鐮的養(yǎng)生專著《遵生八箋》之三《延年卻病箋》載有“八段錦導(dǎo)引法圖”?！堆幽陞s病箋》比《修真十書》進一步闡釋了功法要領(lǐng)，這樣讀者就更容易閱讀和理解，所以《延年卻病箋》所載的“坐式八段錦”成為了又一個比較流行的版本，這樣就更加有利于其深入的推廣。隨后的一段時間內(nèi)出現(xiàn)的一些著作，大都是轉(zhuǎn)引《延年卻病箋》中坐式八段錦的內(nèi)容，只是稍加修改或者直接照搬，萬變不離其宗。例如王折《三才圖會·人事十卷》中的“八段錦修真圖”，曹無極《萬育仙書》“八段錦坐功”等。

明清時期，對坐式八段錦功法進行了重新編排，提出了十六段錦、十二段錦、八段雜錦等功法，這幾種功法從某些角度說只能看做坐式八段錦的變形。這些都是當時的養(yǎng)生家根據(jù)人們對功法的實際需求以及自己練功時候的感悟而進行的修改，十分有利于人們的鍛煉和修養(yǎng)。八段雜錦歌蹂合了坐式八段錦、立式八段錦、六字訣等功法的一些動作，故名“雜錦歌”，可以算作坐式八段錦功法的另一種變形。

近代以來，坐式八段錦逐漸走向衰微。在隨后一段時間的養(yǎng)生著作中，一般是同時載錄坐式八段錦與立式八段錦這兩套功法，供讀者自己去選擇。但是，坐式八段錦的衰微是毋庸置疑的，立式八段錦迅速的取得了主導(dǎo)性的地位，成為人們?nèi)粘Ｐ摒B(yǎng)身心與練功的主要形式，傳承了七八百年的坐式八段錦從此只能湮沒在卷帙浩繁的古籍中。

2.立式八段錦的發(fā)展歷程

立式八段錦起源于古老的導(dǎo)引之術(shù)，其實從歷史的長河中看，古代社會不曾出現(xiàn)過立式八段錦一詞，近代才出現(xiàn)真正編訂的“八段錦”，古老的中華民族曾經(jīng)只是把立式八段錦稱為“引導(dǎo)訣”或“安樂歌”而已。

關(guān)于立式八段錦動作雛形的文字記載最早見于南朝梁陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》。這為立式八段錦的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。當然，那時候只是簡單的記載了相關(guān)的內(nèi)容，但尚無八段錦或引導(dǎo)訣的名稱，八段錦也沒有從其他導(dǎo)引術(shù)中分離出來。

北宋“小勞術(shù)”的出現(xiàn)，促進了立式八段錦的發(fā)展，根據(jù)“小勞術(shù)”的相關(guān)內(nèi)容，后人大致將其分為9個動作，其中有5個動作類似立式八段錦的功法?！靶谛g(shù)”是從蒲虔貫的《保生要錄》中的相關(guān)內(nèi)容整理而成的。

南宋曾糙《道樞》一書，是一部廣集道教修煉方術(shù)精要的類書，其《眾妙篇》記載了不少“導(dǎo)養(yǎng)之方”，其中提到了立式八段錦的相關(guān)內(nèi)容，大致包括了“兩手托天理三焦”、“左右開弓似射雕”、“調(diào)理脾胃須單舉”、“五勞七傷往后瞧”、“搖頭擺尾去心火”、“兩手攀足固腎腰”六個動作，且語言表述上與以后的立式八段錦歌訣語言較為接近。所以，我們可以推斷立式八段錦的主要動作雛形在南宋趨于定型，并逐漸從其他導(dǎo)引術(shù)中獨立出來。

元明清時期立式八段錦發(fā)展十分緩慢，沒有受到太大的歡迎，偶爾的出現(xiàn)也只是躲在某些不起眼的角落里，不為大眾所知。只是在某些著作中作為坐式八段錦的變形為人們所了解，如：明王廷相《攝生要義》中的“導(dǎo)引約法十六勢”其中融入了立式八段錦的相關(guān)動作。

近現(xiàn)代社會的狼煙炮火，讓人們處于水深火熱之中，中國人民再也無法靜靜地享受生活，再也無法安靜的坐在那里練功、修身養(yǎng)性。社會環(huán)境急劇變化，中華民族內(nèi)外交困。立式八段錦正好能滿足當時人們的需求，一向不引人注意的立式八段錦，立即引人矚目，風行一時，很快在社會上流傳開來，如熊熊大火之勢，不可阻擋。

新中國成立后，1957年，唐豪、馬風閣編撰的《八段錦》的出版，給人們學(xué)習(xí)立式八段錦提供了很好的理論基礎(chǔ)。同時由于黨和政府對民族體育項的重視，立式八段錦在廣大人民群眾中間得到了很好的普及和推廣，立式八段錦在人們身心健康發(fā)展方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。

二、八段錦的美學(xué)分析

“美”是一種從形式上、情感上被升華為一種價值觀念的社會化的最高理念。我們可以甚至可以說人類的一切活動都可以通過某種形式而具有美學(xué)價值。美絕對不是大自然創(chuàng)造萬事萬物的最初目的，但是美蘊藏于萬物之中卻是千真萬確的。古老的健身氣功八段錦就其本身而言就蘊含著豐富的美學(xué)內(nèi)核。

（一）健康美

八段錦是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的重要組成部分之一，養(yǎng)生學(xué)體現(xiàn)的是人們追求健康的心理，用美學(xué)的理論來看，可以說是健康美的表現(xiàn)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》指出，“傳統(tǒng)養(yǎng)生是在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)理論指導(dǎo)下，進行的預(yù)防疾病、養(yǎng)護生命、延年益壽的實踐活動。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論指導(dǎo)，綜合運用中醫(yī)的理論與方法，采用行氣、導(dǎo)引、服食、藥餌、房中等具體手段，通過提高身心健康水平、發(fā)展身體自我調(diào)節(jié)能力、提高生命和生存質(zhì)量等途徑達到延年益壽的目的?！雹侔硕五\本身就包含著人們對健康的追求，希望能提前預(yù)防疾病的發(fā)生，使自己延年益壽。八段錦從理論上說并不是針對身體某一疾病、某一部位進行的專門的治療，不同于醫(yī)學(xué)上的專業(yè)治療方法，它的健身作用是全身性、整體性、預(yù)防性的。主要是通過促進身體血脈流通，關(guān)節(jié)疏利等方法，讓身體增加對疾病的抵抗力。

（二）精神美

人與其它動物的根本區(qū)別從本質(zhì)上講就是在于人擁有主觀能動性，從而使人的生活內(nèi)容更加豐富。所以被人類稱作精神美的這種事物也被稱作“意志品質(zhì)美”，是人之所以為人的本質(zhì)特點。

1.意志美

常言道“臺上一分鐘，臺下十年功”，講的就是一種練功的意志美。八段錦的練習(xí)是一個漫長且持續(xù)的過程，不是一個“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的過程。要想真正的練好八段錦必須具有頑強的意志力。

八段錦的練習(xí)需要全身心的配合，除了手跟腳的配合以外還有眼神的配合，呼吸的配合甚至是五臟六腑的運行，也就是體內(nèi)“氣”的運轉(zhuǎn)。只有這樣才能真正領(lǐng)悟到八段錦的內(nèi)核，真正達到養(yǎng)生的目的。所有的這些都需要超強的意志力和頑強的精神支撐，否則就會半途而廢。

2.修養(yǎng)美

通過八段錦的練習(xí)可以提高人的內(nèi)心修養(yǎng)，八段錦中包含了我國古代許多偉大的哲學(xué)思想，例如陰陽五行哲學(xué)、天人合一思想、精、氣、神等，能很好的提高人的內(nèi)心修養(yǎng)。

八段錦的修身養(yǎng)性是指練習(xí)者在練習(xí)的過程中，自覺地調(diào)節(jié)自己的呼吸、身體與自己的內(nèi)心，這就是所謂的“三調(diào)”。通過“三調(diào)”可使六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）清凈、放松，從而能達到古人所說的生命的自我調(diào)控。生命的自我調(diào)控可以使人擺脫外界的刺激與誘惑，從而更好的使生命返璞歸真，達到修身養(yǎng)性的目的。這種境界的到達主要是依靠“三調(diào)”中的調(diào)心來完成的，調(diào)心處于其中的核心地位，支配著調(diào)息、調(diào)身來共同擺脫外界的各種刺激與誘惑，最終能達到“意”其“氣”相合的境界，也就是修養(yǎng)的高境界，這也就體現(xiàn)著八段錦的修養(yǎng)美的內(nèi)涵。

3.道德品質(zhì)美

通過八段錦的練習(xí)可以使人的心態(tài)與人格得到很好的提升，展現(xiàn)很好的道德品質(zhì)之美。

八段錦從現(xiàn)代社會的角度講是一種有氧運動，只是它更加強調(diào)氣息與內(nèi)心的調(diào)節(jié)，從整體上講能更加好的獲得一種平靜與放松。這種精神可以使人遇事不急、心理虛靜、不偏執(zhí)，這樣就會形成良好的道德品質(zhì)。

（三）韻律美

這里講的韻律美主要是指人體動作協(xié)調(diào)的韻律美和八段錦背后的音樂給人帶來的韻律美八段錦講求動靜的結(jié)合，雖然功法要求入靜，但是也非完全的靜止不動，外不動的過程中講求叩齒、咽津、運氣等是內(nèi)動。練功的整個過程還講究以心行氣，以氣運身，學(xué)習(xí)者必須做到眼隨手動，目隨勢往，動有韻，靜有勢，動以練形，靜以練神，動靜結(jié)合，形神兼?zhèn)洌瑒傊袔?，柔中見剛，這才是韻律美的境界。

法國作家巴爾扎克曾充滿激情地說：“音樂是一切藝術(shù)中最偉大的一個，它是深入心靈的藝術(shù)。只有音樂有力量使我們回返我們的本真?！币魳酚幸环N偉大的力量，這種力量可以沖破我們的耳膜，直入我們的心靈。八段錦的練習(xí)講求音樂的配合，八段錦的配合音樂都摻有古典音樂的成份，古典音樂的韻律特點是優(yōu)美，舒緩，安靜。它能給練習(xí)者帶來韻律美的感受，讓練習(xí)者忘卻煩惱，排除雜念，心清神悅，呼吸舒緩，全身放松，在這里感覺像是瑜伽給人帶來的感受，雖然不可能完全一樣，但是可以幫助我們?nèi)ダ斫膺@種美的奧妙。

（四）意蘊美

意蘊美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求美的重要特色。它通常指神韻、氣韻、意境等。八段錦強調(diào)“靜中有動、動中有靜、動靜結(jié)合”。練習(xí)八段錦時眼睛要貫注，氣息要平穩(wěn)，內(nèi)在情緒和意念要有所支撐。這就要求練習(xí)者雖然外表安逸，但是內(nèi)心卻充滿斗志、激情昂揚，這就需要我們練就一種“氣”，也就是生命的氣息。氣是宇宙中鼓動萬物運轉(zhuǎn)的東西，“氣”和“神”都含有生命的象征。

“韻”是一種節(jié)奏的和諧和音樂感。八段錦講求動作的連貫、快緩動靜適宜、起伏轉(zhuǎn)折和緩。“形斷意連，勢斷氣連”，氣脈不斷，生生不息，八段錦功法不是雜亂無序的，而是表現(xiàn)了一種動態(tài)的韻律?？梢哉f是把心、神、意、氣與動作的起承轉(zhuǎn)合融合為一體，達到“氣韻生動”的境界，這就是八段錦所體現(xiàn)的意蘊美。

（五）和諧美

八段錦的練習(xí)可以使人感受到自身的和諧，“三調(diào)”要求身體放松、呼吸自然、心情平靜等，由此而帶來喜悅、舒暢、松弛的感覺。這種感覺是八段錦的練習(xí)者始終如一地處在舒適的狀態(tài)下，因而也無需消耗過多的精力。八段錦的每一個動作都講求對稱、節(jié)奏、調(diào)和，它們互相陪襯，相得益彰，和諧地融合為整體，這些都是八段錦和諧美的重要表現(xiàn)。

古希臘的畢達哥拉斯說“美是和諧與比例”，冰心老人也曾說“和諧應(yīng)該是美的真諳”。所以八段錦可以說是一門關(guān)于“和諧”的學(xué)問。中國古典哲學(xué)追求的最高境界是追求人與自然的和諧，講求天人合一，八段錦的和諧恰巧是指練習(xí)者通過“氣”的修煉，與一切相關(guān)的存在形式之間達到深度的和諧，并通過某種完善的對比關(guān)系使身體各部分協(xié)調(diào)起來，從而創(chuàng)造出美來，這就是八段錦內(nèi)在的和諧之美。

三、結(jié)語

八段錦是現(xiàn)代養(yǎng)生鍛煉的一種很好的方式，通過對八段錦的淵源梳理可以讓更多的人了解并且學(xué)習(xí)八段錦，這也是全民健身、全民參與的一種很好的方式。八段錦的美學(xué)內(nèi)涵十分豐富，我們可以從審美的視角去解讀八段錦，這樣也會有利于八段錦的繼承和發(fā)展，八段錦的精神美可以更好的提高人們的修養(yǎng)，和諧美可以更好的促進社會和諧，這也是響應(yīng)國家和諧社會建設(shè)的方針。

注釋：

①邱不相.中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M].北京：人民體育出版社，2008.

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