各有千秋殊途同歸

鄭崇盈

【摘要】古往今來(lái)，兒童教育問(wèn)題由于其特殊的意義，一直是教育學(xué)的主題之一，本文通過(guò)閱讀、比較若干本關(guān)于兒童教育的論著，以期發(fā)現(xiàn)對(duì)于兒童教育問(wèn)題上，中國(guó)古往今來(lái)的共性、特點(diǎn)、差異性和延續(xù)性，以對(duì)日后的教育和學(xué)習(xí)有所借鑒和裨益。

【關(guān)鍵詞】?jī)和逃?；歷史；重要性；愛(ài)的教育

關(guān)于兒童教育的問(wèn)題，自古以來(lái)一直是社會(huì)和家庭關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一，包括了家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等諸多內(nèi)容，領(lǐng)域也涉及到品格、科學(xué)、社交、藝術(shù)、健康等等，對(duì)于兒童教育的著作也卷帙浩繁。國(guó)內(nèi)外近半個(gè)世紀(jì)有關(guān)研究表明：2—3歲是學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)言的第一個(gè)關(guān)鍵期，2歲半至3歲是教孩子怎樣做到有規(guī)矩的關(guān)鍵期，3歲是培養(yǎng)獨(dú)立性和計(jì)算能力發(fā)展的關(guān)鍵期，3歲半至5歲是音樂(lè)才能發(fā)展的關(guān)鍵期，4歲至5歲是學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的關(guān)鍵期。由此可見(jiàn)，兒童時(shí)期的教育對(duì)于日后的身心發(fā)展都有著極其重要的意義，無(wú)論是教育界或是家長(zhǎng)現(xiàn)在都已經(jīng)充分認(rèn)可了這一點(diǎn)。

我國(guó)歷來(lái)有訓(xùn)蒙教育的傳統(tǒng)。秦漢就各有號(hào)為“三倉(cāng)”的三種啟蒙識(shí)字讀本，都是向?qū)W童介紹日常生活事物，以識(shí)字為目的。而在這些著作中，最為著名的還是《三字經(jīng)》。中國(guó)歷來(lái)的觀念是傳統(tǒng)和嚴(yán)格，所謂“嚴(yán)是愛(ài)，松是害”，因此，在中國(guó)的古典典籍中，對(duì)于兒童的關(guān)愛(ài)，更多地體現(xiàn)為嚴(yán)格的制度和規(guī)章。成書(shū)于宋末的原版蒙學(xué)書(shū)《三字經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，最早的《三字經(jīng)》傳為南宋學(xué)者王應(yīng)麟著，又經(jīng)明清人增補(bǔ)而成。它在識(shí)字啟蒙的基礎(chǔ)上注入儒家禮教的思想內(nèi)容，體現(xiàn)了修齊治平、勸學(xué)勵(lì)志的教育思想，涵蓋了書(shū)、經(jīng)、禮、史等小學(xué)知識(shí)，三綱、五常等倫理道德規(guī)范，以及五帝以下各朝代的歷史系統(tǒng)知識(shí)。內(nèi)容豐富，知識(shí)面廣，傳播性強(qiáng)，婦孺皆知。

《三字經(jīng)》以人性本善為開(kāi)篇主導(dǎo)思想，其對(duì)兒童教育的觀點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面。首先，承認(rèn)師長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)對(duì)兒童教育的重要作用，所謂“養(yǎng)不教，父之過(guò)”；其次，提出環(huán)境在兒童教育中的影響力。環(huán)境和教育提供兒童心理發(fā)展的決定性條件，“昔孟母，擇鄰處”，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，我們?cè)谶M(jìn)行幼兒教育時(shí)，要充分利用環(huán)境中的有利因素，避免和抵制不利因素，消除有害的影響，是十分必要的。書(shū)中指出，家長(zhǎng)與幼兒教師要身教重于言教，一言一行都要成為孩子學(xué)習(xí)的表率，這是最最重要的。再次，關(guān)于兒童教育方法的問(wèn)題，《三字經(jīng)》在講述孟母教子的“子不學(xué)，斷機(jī)抒”之后，特別提出“教不嚴(yán)，師之惰”，其解說(shuō)詞更強(qiáng)調(diào)“師長(zhǎng)之于弟子，不患無(wú)教，但患不嚴(yán)”，這十分中肯。第四，在兒童教育態(tài)度的問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)韌、嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦的教育態(tài)度?！度纸?jīng)》中有一些有名的警句，如“教之道，貴以?！保坝撞粚W(xué)，老何為，玉不琢，不成器”，“勤有功，戲無(wú)益”等等，都是值得我們深思的。第五，關(guān)于德育問(wèn)題，《三字經(jīng)》中，還穿插了不少故事：九歲的黃香“溫席”，四歲的孔融“讓梨”，講的是孝順父母，尊重兄長(zhǎng)；古圣賢的孔子尊七歲的項(xiàng)素為師；貴為宰相的趙普，勤學(xué)好讀，自嘲以半部論語(yǔ)相太祖，以半部論語(yǔ)相今皇……書(shū)中共引用了古人十余人，說(shuō)明他們?nèi)绾伟l(fā)奮求學(xué)問(wèn)，邊引邊議，頗為感人。雖然，由于時(shí)代和社會(huì)的影響，《三字經(jīng)》中不可避免地存在著一些封建文化的烙印，但是這絲毫不能否定該書(shū)在兒童教育問(wèn)題上的積極意義和指導(dǎo)價(jià)值。

同樣，在國(guó)外，對(duì)于兒童教育問(wèn)題的名篇著作也浩如煙海。這里筆者想提到的，是亞米契斯的名作《愛(ài)的教育》?！稅?ài)的教育》（原名Cuore，曾翻譯為《心》）是著名意大利作家、教育家亞米契斯在1886年寫(xiě)的一部?jī)和≌f(shuō)。這是一本日記體的小說(shuō)，以一個(gè)四年級(jí)男孩安利柯的眼光，從4年級(jí)10月份開(kāi)學(xué)的第一天，一直寫(xiě)到第二年7月份。記載了小學(xué)生安利柯九個(gè)月的四年級(jí)生活。全書(shū)共100篇文章?！稅?ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿活力、積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年和他們的家人師長(zhǎng)。這些孩子中，有的家庭貧困，有的身有殘疾，有的問(wèn)題重重，當(dāng)然也有一些幸福的孩子們，雖然他們從出身到性格都各不相同，但都愛(ài)朋友、愛(ài)親人、愛(ài)師長(zhǎng)，更愛(ài)自己的祖國(guó)?？蓯?ài)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、善良，富有同情心。

《愛(ài)的教育》一書(shū)是兒童教育領(lǐng)域的佳作，其核心思想是教育孩子對(duì)生活和對(duì)社會(huì)的理解、發(fā)現(xiàn)和關(guān)懷。該書(shū)很好地詮釋了教育兒童“如何去生活”的問(wèn)題。《愛(ài)的教育》一書(shū)告訴我們的社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)，在兒童教育的問(wèn)題上，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)?！稅?ài)的教育》一書(shū)可以說(shuō)，為我們的兒童品格教育提供了一個(gè)優(yōu)秀的典范，她告訴我們，所謂“愛(ài)的教育”必先有“愛(ài)意之心”，師長(zhǎng)有愛(ài)心，學(xué)校有愛(ài)心、社會(huì)有愛(ài)心，這才是培養(yǎng)出充滿愛(ài)心和感激的孩子們的前提和基礎(chǔ)。有了愛(ài)心還不夠，教育須采用春風(fēng)化雨的方式，潛移默化地感染兒童，讓他們?cè)跓o(wú)意之中，在日常生活中，感受到教育的愛(ài)，并不自覺(jué)地受到影響去努力踐行和影響身邊的人。有愛(ài)心，有愛(ài)意，有愛(ài)的行動(dòng)，才能培養(yǎng)出懂愛(ài)會(huì)愛(ài)的孩子們，這也正是我們教育的真諦?？梢哉f(shuō)，該書(shū)對(duì)于兒童時(shí)期的思想品格教育、意志品質(zhì)教育。相比中國(guó)古代的類(lèi)似作品，該書(shū)更加的親切，更易為孩子所理解和認(rèn)同。

同樣，在中國(guó)近現(xiàn)代，也有一位著名的提倡對(duì)兒童進(jìn)行“愛(ài)的教育”的教育家，那就是冰心，在《冰心兒童文學(xué)全集》里面，愛(ài)的教育是冰心著墨最多、用情最專的情感教育方式。

冰心提倡培養(yǎng)兒童高尚的愛(ài)國(guó)主義情操對(duì)少年兒童進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)的教育，啟發(fā)他們的自尊心，激發(fā)他們的民族自豪感，是冰心創(chuàng)作思想中的一根重要的支柱冰心本人就是一位愛(ài)國(guó)主義者，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。在《寄小讀者·通訊二十九》中這樣向小讀者慨嘆：“小朋友，你若是不曾離開(kāi)中國(guó)北方，不曾離開(kāi)到三年之久，你不會(huì)贊嘆欣賞北方蔚藍(lán)的天！”

在對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)問(wèn)題上，冰心對(duì)兒童時(shí)期的環(huán)境和訓(xùn)練看得尤為重要。她主張要為兒童創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快、優(yōu)美舒適、健康和諧的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，并對(duì)兒童進(jìn)行有意義、有價(jià)值、有利于兒童性格健康發(fā)展的訓(xùn)練。冰心認(rèn)為童年是“生命中最深刻的一段”，“有許多印象，許多習(xí)慣，深固的刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生?！币虼耍瑑和畹沫h(huán)境和這一時(shí)期所接受的訓(xùn)練就顯得特別重要。

冰心還重視培養(yǎng)兒童的審美情趣。冰心長(zhǎng)于寫(xiě)景和以景代情，哪怕是一時(shí)一地景色或剎那間的感興，都能寫(xiě)得純美簡(jiǎn)明，引人入勝。從踏上旅程開(kāi)始，凡進(jìn)入眼底的儀態(tài)萬(wàn)千的祖國(guó)風(fēng)光景致，太平洋和美國(guó)大陸的水光山色以及大自然的日月星辰，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)都自然地組織在通訊中，構(gòu)成一個(gè)個(gè)情景交融的優(yōu)美意境，讀來(lái)使人如同與她同游共覽，獲得美的愉悅和滿足。

除了冰心之外，中國(guó)近現(xiàn)代還有一位著名的教育家、作家，也談到了對(duì)兒童愛(ài)的教育的問(wèn)題，其風(fēng)格與冰心的風(fēng)格迥然不同，但是，他對(duì)兒童教育的觀點(diǎn)同樣為社會(huì)所稱道和學(xué)習(xí)。那就是大教育家魯迅。其對(duì)兒童教育的作品很多，其中，極具代表性的就是《從百草園到三味書(shū)屋》。

魯迅強(qiáng)烈抨擊封建制度對(duì)于兒童教育和兒童思想的迫害和壓制。魯迅認(rèn)為中國(guó)人對(duì)子女的教育很不重視。在中國(guó)，娶妻早是福氣，兒子多也是福氣。孩子只不過(guò)是父母福氣的材料，所以中國(guó)的孩子，只要生，不管他好不好；只要多，不管他才不才；生他的人，不負(fù)教他的責(zé)任。魯迅把這種“只會(huì)生，不會(huì)教”的父親叫做“孩子的父親”。不過(guò)有另一種父親，魯迅把他們叫做“人的父親”。人的父親生了孩子，還要想怎樣教育，才能使孩子，將來(lái)成一個(gè)完全的人。魯迅曾遺憾地寫(xiě)道，中國(guó)所多的是孩子之父，以后只要“人”之父。魯迅有意地強(qiáng)調(diào)兒童是“人的萌芽”，因此對(duì)兒童的教育應(yīng)該是使他們長(zhǎng)大成人，就是要按人的標(biāo)準(zhǔn)去培養(yǎng)、教育兒童。由于兒童年齡小，人生觀、世界觀正在形成，可塑性很大，所以其教育應(yīng)該引導(dǎo)兒童朝健康的方向發(fā)展，不能讓他們的身心受到任何毒害。魯迅根據(jù)中外兒童教育的經(jīng)驗(yàn)提出父母是孩子的指導(dǎo)者、協(xié)商者，而不是命令者。封建家庭的父母往往用心讓孩子理順?lè)饨彝ラL(zhǎng)幼尊卑的秩序，然而在這污濁的環(huán)境下，心靈純真的孩子常常不知不覺(jué)地成為封建禮教的犧牲品。父母對(duì)孩子不應(yīng)該一味呵斥、打罵、使他仿佛奴才一樣長(zhǎng)大，也不應(yīng)該嬌縱孩子或者溺愛(ài)孩子。魯迅還主張父母有責(zé)任把孩子培養(yǎng)成不但有耐勞的體力，而且有純潔高尚的道德，能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，而不被淹沒(méi)的力量。

從中國(guó)的《三字經(jīng)》，到意大利的《愛(ài)的教育》，從婉約的冰心的《寄小讀者》到魯迅的三味書(shū)屋，兒童教育是貫穿其中的主旨，無(wú)論中外，無(wú)論風(fēng)格，都貫穿著對(duì)兒童的愛(ài)，對(duì)孩子的教育教學(xué)方法的探討，對(duì)兒童教育的重視，對(duì)孩子思想品格的鍛造等等。兒童教育一直是我們社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)關(guān)注的重點(diǎn)和專題，從古往今來(lái)的名家名作中，我們可以得到很多借鑒和經(jīng)驗(yàn)。

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