前衛(wèi)文化與中國傳統(tǒng)文化對提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

【摘要】本文為職業(yè)院校人文學(xué)科的教學(xué)開辟了路徑，針對職業(yè)院校相對薄弱的人文教育環(huán)節(jié)，提出從中國古代思想和優(yōu)秀古典文化中汲取文化營養(yǎng)，從理論到實踐地研究傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化的關(guān)系，分析提升大學(xué)生人文素養(yǎng)對培養(yǎng)職業(yè)核心能力的重要性。

【關(guān)鍵詞】前衛(wèi)文化；傳統(tǒng)文化；人文素養(yǎng)

近年來，隨著我國職業(yè)教育的飛速發(fā)展，教育教學(xué)的目標越來越明確，培養(yǎng)技能型、實用型人才成為職業(yè)院校的首要任務(wù)，而技能型、實用型人才培養(yǎng)離不開職業(yè)核心能力的支撐，隨著教學(xué)改革的深入，人們認識到培養(yǎng)職業(yè)核心能力，就是培養(yǎng)學(xué)生終身自我教育能力，終身自我教育能力是使學(xué)生的專業(yè)技術(shù)和社會綜合能力得到充分發(fā)揮，潛能得到充分顯現(xiàn)的能力。但是對于職業(yè)院校學(xué)生來說，目前普遍存在重科技輕人文的現(xiàn)象，掌握一門技術(shù)固然重要，但是怎樣做人，怎樣培養(yǎng)科學(xué)的人生觀、價值觀，養(yǎng)成健全人格，是影響其職業(yè)人生的固本之源，也是社會主義核心價值體系的一部分。利用前衛(wèi)文化的新潮影響力將中國古代優(yōu)秀文化內(nèi)化為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，將有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，增強其精神競爭力。

學(xué)生在接受前衛(wèi)文化的同時感受傳統(tǒng)文化的厚重，不否定文化的新潮與前衛(wèi)，亦不排斥優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而建立起基于深厚民族文化底蘊上的時代文化，即建立以和合為基礎(chǔ)的先進的時代文化，這也是針對當前職業(yè)教育中偏重前衛(wèi)新潮文化，缺乏古代優(yōu)秀文化的積淀而提出修整意見，從理論到實踐地研究傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化的關(guān)系，辯證地使學(xué)生不厚古薄今，也不厚今薄古，在中國古代思想和優(yōu)秀古典文化中汲取文化營養(yǎng)，不偏激，不保守，不妄自菲薄，不妄尊自大，從而為職業(yè)院校人文學(xué)科教學(xué)開辟路徑。

目前我國的職業(yè)素質(zhì)教育理論研究已經(jīng)取得了豐碩成果，習(xí)近平于2014年9月我國第三十個教師節(jié)時在《同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》中說“教育是提高人民綜合素質(zhì)教育，促進人的全面發(fā)展的重要途徑?！比绾斡行У芈男薪逃氊?zé)，達到教育教學(xué)的根本要求，是我國職業(yè)教育改革發(fā)展的重點，職業(yè)院校學(xué)生因強調(diào)技術(shù)技能的開發(fā)與利用，在人文教育環(huán)節(jié)方面相對薄弱，致使有些畢業(yè)生面對社會、面對擇業(yè)時產(chǎn)生一定的心理差距，使專業(yè)技術(shù)才能不能得到充分展示，還有的帶來一系列社會問題，司馬光在《資治通鑒》中明確提出了“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！痹谌瞬排囵B(yǎng)以德為先的形勢下，人文學(xué)科將發(fā)揮巨大優(yōu)勢，從培養(yǎng)應(yīng)用性專門人才的邊緣學(xué)科走向教育整體的基礎(chǔ)地位，人文素養(yǎng)成為綜合素質(zhì)的核心力量，如何處理不拘泥于職業(yè)核心能力培養(yǎng)范疇，從中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的聯(lián)系入手，力求把中國傳統(tǒng)文化中的精華融入到學(xué)生未來的人生以至整個社會的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成中，達到以和合為目標，在歷史文化觀的映照下建立先進的時代文化，這也是當前大學(xué)生建構(gòu)自己職業(yè)素質(zhì)教育體系的一種可行性辦法。如何使作為中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的載體——文科類教學(xué)回歸本位，讓它在教育教學(xué)中充分發(fā)揮作用，下面就此提出幾點看法。

一、職業(yè)院校文科教學(xué)中的弊端

（一）傳統(tǒng)文科教學(xué)方式強調(diào)理論性、思想性，分析文章或作品強調(diào)的是思想站位高，學(xué)生圍繞作品本身尋找作者的觀點，拓展度不夠，不能保證前衛(wèi)思想中的開拓創(chuàng)新成為不受限制的一種文化心態(tài)，學(xué)生心理素質(zhì)如合理的信念追求、積極樂觀的人生態(tài)度不能得到健康發(fā)展。雖有慕課程（MOOC）、微課程（mini course）等新方法引進，課堂的趣味性、生動性加強了，但受資源、教學(xué)環(huán)節(jié)、個人愛好等條件限制也較大，從長期教育角度來說整體方向仍然需要作品本身占主導(dǎo)，老師的引導(dǎo)作用偏大，難點是在教學(xué)中不能體現(xiàn)人文關(guān)懷，缺少思考和互動時間，如果學(xué)生不想學(xué)或不愛學(xué)時則這種改革作用并不明顯。

（二）為突出專業(yè)的實用性，許多職業(yè)院校增加專業(yè)課課時數(shù)，大力削減文科教學(xué)內(nèi)容，使文史不連，文科教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了斷裂?；驗榕浜蠈I(yè)教學(xué)，選取某一部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，致使無法把某種人文思想貫徹到底，有時選取的學(xué)習(xí)點可以輔助專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，但其邊緣從屬地位決定了它歷史思想的傳承無法融會貫通，甚至離傳統(tǒng)文化與思想漸行漸遠。

（三）過分強調(diào)前衛(wèi)而突出了功利性，人為地切斷了文化的歷史連續(xù)性。中國古代優(yōu)秀文化是中華民族賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有發(fā)展，在漫長的歷史長河中經(jīng)不斷淘汰優(yōu)化，形成了強大的民族基石，不是可以隨意拋棄的，但是在強調(diào)大學(xué)生畢業(yè)能就業(yè)的問題上，人們過多關(guān)注動手能力，忽略了思想的傳承，加以先進手段的迅速推廣，造成社會整體素質(zhì)的發(fā)生變化，如“小悅悅事件”“云南躲貓貓事件”，各種網(wǎng)絡(luò)群體性事件經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，一呼百應(yīng)，如果不能正確判斷事件的真實性及其意義，盲從也讓人無所適從，不利于大學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和世界觀，繼承優(yōu)秀的文化因素會使大學(xué)生的心理與行為發(fā)生積極而持久的改變，不斷完善自我人文素養(yǎng)，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對人才素質(zhì)的全面要求。

二、傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育中的延續(xù)與發(fā)展

以中華民族為創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)文化，緊緊依附在中國的土壤上，具有鮮明特色和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，世代傳承，影響了整個中國社會歷史的發(fā)展和進程，形成了宏大的古典文化體系，從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，再到三千年的儒家思想獨霸天下，人們形成了共同的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、行為準則，不是一個短暫的落后現(xiàn)狀就可以完全抹煞的，隨著民族的形成與發(fā)展，文化的民族性已滲透到人們生活思想的方方面面，基于此社會主義核心價值觀的形成有其深厚歷史文化背景。隨著社會的進步，西方各種先進思想與現(xiàn)代文明沖擊著古老的文化，各種超越時代的新思潮不斷產(chǎn)生，它們以不合作、不妥協(xié)的方式自覺、自律地抵制著同化的平庸的威脅，極大地吸引了大學(xué)生的注意力，不懼強權(quán)、不事媚俗的文化立場延伸著對精神自由的追求與渴望，影響了職業(yè)院校學(xué)生的心理追求，表面上看傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的影響已式微，但骨子里始終有一條根支撐著我們的職業(yè)教育，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，必須統(tǒng)一思想，以儒家思想引導(dǎo)學(xué)生心理建構(gòu)，做好基礎(chǔ)教學(xué)即人文思想的普及與完善，打好終身教育的基礎(chǔ)。教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化豐富的文化營養(yǎng)對大學(xué)生進行從思維方式到思想核心的改造，以保證他們由內(nèi)到外的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，達到職業(yè)核心能力的確立，綜合職業(yè)素質(zhì)的完善。

為探討推動高職院校提高人文素養(yǎng)的途徑和措施，我們以學(xué)生的興趣為融入點，以職業(yè)素質(zhì)提升為導(dǎo)向向大學(xué)生關(guān)注的焦點進行了問卷調(diào)查，此次調(diào)查主要針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生文科類導(dǎo)游、航服專業(yè)，理科類商管、園藝專業(yè)和預(yù)科班學(xué)生計200人展開了問卷調(diào)查。

在文化多樣性的時代主題下，每一種文化都在經(jīng)歷著考驗，中國的文化也不例外。那么作為新時代的大學(xué)生，我們對課程中的傳統(tǒng)文化成分有著怎樣的態(tài)度，我們是否對中國傳統(tǒng)文化有著深足的了解？這是我們本次調(diào)查的目的。調(diào)查結(jié)果顯示：無論承認與否，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熟悉和熱愛程度要超過前衛(wèi)文化，根深蒂固的影響還是存在的，人們無意中決定著對某種意識的取舍，這也決定了其內(nèi)在素質(zhì)對人的思想行為的作用。如上表所示，無論時代怎樣發(fā)展，人們的追求發(fā)生了何種變化，一條根一直存在其間，即對人性真善美的嘔歌，對人性假丑惡的唾棄，社會的主流價值導(dǎo)向會自覺地履行社會責(zé)任，成為社會的核心價值觀，大學(xué)生承擔的是社會責(zé)任，要想提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，我們有必要從內(nèi)在素養(yǎng)的提高上下功夫。

三、前衛(wèi)文化的本質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

文化的前衛(wèi)表面上看是不合作、不媚俗的文化立場，追求的是藝術(shù)對精神的最大自由，貫穿的是否定之否定，力求在機械呆板的文化圈中沖出一條新路，力圖反對主流社會標準，以超前、丟棄、激進為主題而建構(gòu)一種文化指向性，用以指導(dǎo)文化的發(fā)展及發(fā)揮其社會功能，由此來看中國的古代優(yōu)秀文化經(jīng)歷著時代的考驗。

為了解文化復(fù)雜性對大學(xué)生的文化認識的沖擊，作為新時代的大學(xué)生，我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代前衛(wèi)文化有怎樣的態(tài)度，我們是否對所謂的前衛(wèi)文化有著深足的了解？它與中國古典優(yōu)秀文化的融合會帶來什么樣的結(jié)果？我們針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生210人展開了問卷調(diào)查，具體情況如表二：

調(diào)查結(jié)果顯示：一方面他們承認前衛(wèi)文化的主流地位和對大學(xué)生本身的影響要大于中國傳統(tǒng)文化，另一方面，大學(xué)生對前衛(wèi)文化只是模糊認識，對于融合后的看法是接受前衛(wèi)文化的先進性和中國古代優(yōu)秀文化的精華，如對正面價值取向和節(jié)日的認可，對未來趨勢分析更是看重傳統(tǒng)文化在世界上的地位，認為即使二者融合中國的傳統(tǒng)文化也將占主導(dǎo)地位，這是對中國傳統(tǒng)文化的肯定和認可。

針對上述現(xiàn)象，我們強調(diào)職業(yè)教育立足于中國古代傳統(tǒng)文化的教學(xué)，輔以前衛(wèi)文化的先進性引導(dǎo)是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段。對于前衛(wèi)文化的賞識和興趣決定了大學(xué)生的追求行為，青春期的大學(xué)生喜歡挑戰(zhàn)，喜歡激進，不安于現(xiàn)狀，正確的引導(dǎo)可以增強大學(xué)生的精神競爭力，那么在職業(yè)教育中我們可以利用傳統(tǒng)文化的精華建立以和合為目標的先進的時代文化觀，不拘泥于過去，不否定現(xiàn)代，不悲觀未來，以繼承為主線，以文化的進步邁向自由階梯，樹立科學(xué)地價值觀，以文化人格來保證自己的內(nèi)在品質(zhì)的提升。

四、堅定信念，明確目標對提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

個人的人文素養(yǎng)質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果，社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會積累文明成果的結(jié)果，文明進步是我們追求的目標，它決定了大學(xué)生未來發(fā)展方向，泰戈爾說過文化的根脈象種子一樣，不斷地生根、發(fā)芽、繁衍生息，養(yǎng)成了人文精神，大學(xué)生要想從根本上提升人文素養(yǎng)，必須先養(yǎng)成文化的種子，利用前衛(wèi)文化的新潮提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，增強就業(yè)競爭力，促進職業(yè)教育中人文教育理念的滲透，從而達到職業(yè)人豐厚的人文底蘊。

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基金項目：河北省教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題《前衛(wèi)文化與中國古代優(yōu)秀文化的融合對提升職業(yè)院校學(xué)生人文素養(yǎng)的研究》（編號XHX NO.12140666）研究成果。課題組成員有王淑娟、劉玉鈴、楊春凌、劉曉燕、姜馨麗、趙麗萍、郝曉燕。