論“漫步”的審美文化內(nèi)涵

秦聞

內(nèi)容摘要：在古希臘，柏拉圖的“學(xué)苑”公共步行道、亞里士多德潘神廟步行道上的“學(xué)園”，或拱廊或屋頂?shù)牟叫械溃汲蔀閹熒捕乳e暇時(shí)光，傳授哲學(xué)或討論各自的見解的去處。拉斐爾的《雅典學(xué)院》鮮明地展現(xiàn)雅典青年在步行道里或交換觀點(diǎn)，或消磨時(shí)光，或爭論、空談的場景?！奥健边@一基本的承載形式富于存在價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“漫步” 審美 文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的私塾教學(xué)方式，以“坐”作為接受教育的主要形式。禪宗也提倡“坐禪”，在達(dá)到一種恬靜、澄明的精神狀態(tài)時(shí)參禪悟道。在古希臘，柏拉圖的“學(xué)苑”公共步行道、亞里士多德潘神廟步行道上的“學(xué)園”，或拱廊或屋頂?shù)牟叫械溃汲蔀閹熒捕乳e暇時(shí)光，傳授哲學(xué)或討論各自的見解的去處。拉斐爾的《雅典學(xué)院》鮮明地展現(xiàn)雅典青年在步行道里或交換觀點(diǎn)，或消磨時(shí)光，或爭論、空談的場景。“漫步”這一基本的承載形式富于存在價(jià)值。

在急劇擴(kuò)張的現(xiàn)代性城市和日漸流動(dòng)的鄉(xiāng)村，“漫步”者逐漸成為社會文化的獨(dú)特符號。城市流浪者、生活底層的閑暇百姓，他們以漫步的方式為生活涂底色。漫無目的的流浪者不但闖進(jìn)都市的符號里，而且成為作家們關(guān)注的焦點(diǎn)。如夏爾·波德萊爾眼里的巴黎，以及瓦爾特·本雅明筆下的“游手好閑者”。書寫與被書寫，在他們的作品里，漫步于城市的流浪者占有重要地位。此后，游蕩者逐漸在影視、藝術(shù)、廣告等領(lǐng)域出現(xiàn)蹤跡。他們身上所表現(xiàn)的現(xiàn)代性是對當(dāng)下轉(zhuǎn)瞬即逝的事物的感性把握。隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，“漫步”，這種流動(dòng)姿態(tài)又一次升華。田連波認(rèn)為“旅游是一種‘尋美求樂的活動(dòng)”。旅游者以漫步的方式，游覽山水世態(tài)，園林建筑，從而引起感情上的愉悅。中國古代的辭官遠(yuǎn)游，做官漫游，更可以說是依托漫步的方式，文人墨客才得以留下許多像《游褒禪山記》、《醉翁亭記》等膾炙人口的名篇。在“運(yùn)動(dòng)療法中”中，?？绿岬娇姙槭垢鞣N憂郁癥患者“放松大腦”而提出的醫(yī)治方法就有散步、旅行等?！疤耢o多姿的鄉(xiāng)間景色能使憂郁癥患者遠(yuǎn)離引起痛苦回憶的地方，使他們擺脫偏執(zhí)的困擾?！倍鴷r(shí)裝表演是以身體獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式來展現(xiàn)“漫步”的美。米根·莫里斯說：“對于每個(gè)觀賞者而言，普通的漫步是用來展示身體、服裝和行動(dòng)中的觀念的?！睍r(shí)裝秀中的“貓步”則是對“漫步”的一種精心包裝，展示人們對于審美時(shí)尚的追求。它是身體的審美化，服飾的審美化，漫步的審美化。漫步作為都市公共生活的一部分，是市民文化的重要形態(tài)?！奥健币云鋵ι黧w的行為的承載，獲得獨(dú)特的審美行為意義。

漫步又是人的生命自由存在的一種表達(dá)，是一種能夠產(chǎn)生審美愉悅的方式。漫步中，心神凝視的“孤獨(dú)”狀態(tài)給思路打開廣闊的空間，由身體的自在輕松引起神思遐想，“是人類生存體驗(yàn)和審美意識萌發(fā)的重要境遇”。這種聚精會神的狀態(tài)，“它可以是人的所有力量和能力的集中，也可以指特定對象化所要求的、為其他能力的簡單中止所伴隨的一定程度的集中?！碑?dāng)進(jìn)入審美之境時(shí)，內(nèi)心是平和、自由的，思維是開闊的，馳騁于天地，遨游于滄海。漫步體現(xiàn)著強(qiáng)烈的主體性，帶有鮮明的感性特征?！叭粘Ｉ钍强傮w的人在其中得以形成的活動(dòng)?！甭讲皇菃渭兊男凶?，而是具有對于自由，精神享受的強(qiáng)烈需求，在個(gè)體審美活動(dòng)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主動(dòng)性。漫步成為人體行為文化活動(dòng)的特殊符號，成為一種有目的的（尋求身心解放，精神自由）活動(dòng)。這種無功利性和功利性并存的狀態(tài)，使得漫步區(qū)別了日常行為中的行走意義。同時(shí)，漫步是一種帶有主觀色彩的審美活動(dòng)，是對于宇宙人生真諦的一種體驗(yàn)，它不關(guān)注行走了多少路程，而是關(guān)注走過的路上的風(fēng)景，關(guān)注自己的情感體驗(yàn)，自己的愉悅與放松的程度。這種主體性給“漫步”這一日常行為打上人的審美烙印。

胡塞爾說：“身體是所有感知的媒介?！蓖ㄟ^我們更敏銳的身體體驗(yàn)，自我意識也得到極大地增強(qiáng)。理查德·舒斯特曼說：“身體美學(xué)不僅僅關(guān)注身體的外在形式與表現(xiàn)，它也關(guān)注身體的活生生的體驗(yàn)?！甭?，是一種獨(dú)特的身體行為，它具有強(qiáng)烈的主觀性和鮮明的情感色彩，是一種愉悅的身體行為。身體美學(xué)將身體視為產(chǎn)生愉悅感的場所與中介，漫步則增強(qiáng)了身體的愉悅感。

漫步是產(chǎn)生哲學(xué)智慧的溫床，又是閑暇之人最好的休閑方式，是人們有幸觀照內(nèi)心，重視身體意識的一種獨(dú)特體驗(yàn)。赫勒說：“愉快感，從某事中‘獲得愉快，實(shí)際上只與日常生活有關(guān)。”漫步所體現(xiàn)的休閑美的意味，所產(chǎn)生的精神愉悅，是對生命個(gè)體生存的關(guān)注，是人的自由的表達(dá)。當(dāng)下，在急劇擴(kuò)張、紛繁喧擾的都市生活里，由漫步聆聽內(nèi)心，找尋詩意的棲息地。

參考文獻(xiàn)

[1]林同華.審美文化學(xué)[M].北京：東方出版社，1992

[2][澳]約翰·哈特利.文化研究簡史[M].季廣茂譯，北京：金城出版社，2008